Он велел строить несколько линий обороны. В степях Маньчжурии монгольскую конницу не удержать, значит, защитные сооружения надо возводить в пересечённой местности – в Корее и Приморье.
От Сюйпиня (губернского центра Золотой империи, ставшим одной из пяти столиц при Пусяне Ванну), развалины которого нынче археологи изучают под Уссурийском, вдоль левого берега реки Раздольной до Амурского залива протянулась оборонительная стена высотой до 4-4,5 метров, шириной до 1,8 метра. Севернее возвели ещё одну линию «великой чжурчжэньской стены» – король явно позаимствовал идею у китайцев.

Стена шла по вершинам сопок, пересекала небольшие долины, создавая непроходимый барьер для монгольской конницы. Проходила она и через гору Пидан и шла в сторону Находки. Кроме общих линий строились отдельные заграждения, перекрывавшие долины. Развалины этих фортификационных сооружений и сейчас видны в разных районах Приморья. Кто бы измерил, каков объём работ был произведён в эти годы! Как самоотверженно трудились и военные, и мирные чжурчжэни, чтобы защитить своё маленькое королевство! Но силы были неравны.

Защищать эти стены было некому. Когда в Сюйпине (Шуайбине) был пленён и казнён король, монголы, практически не встречая сопротивления, хлынули на север, заставив самих строителей разрушить возведённые ими же сооружения.
Как собирали людей на оборонительные работы чжурчжэньские власти? Заставляли ли, собирали ли их силой?..

Видение
В посёлок въезжают трое чжурчжэньских воинов. Селяне собираются на площади. Старший воин что-то горячо говорит и показывает в сопки. Один всадник остаётся, двое едут в следующий посёлок.
Чжурчжэни собираются, берут рабочие инструменты и идут в горы. Им был указан участок, где они должны возвести оборонительную стену. Работа закипела. Воин оставил копьё и наравне со всеми таскал камни, обозначая линию будущей стены. Здесь явно общегражданское понимание грозящей всему народу опасности.

Работа добровольная и самоотверженная. В другом селении картина подобная. Каждому посёлку определялся участок работы для возведения оборонительной стены. Отрезки сливались в сплошную грозную линию обороны.
В строительстве принимали участие и монахи-буддисты. Крупные каменные блоки, которые нельзя было вручную поднять в гору, они перемещали своей особой энергетической силой. Гора Пидан. Здесь тоже идёт строительство стены. К вершине плывёт каменная глыба. Шаг за шагом её сопровождает монах. Люди, видя это чудо, падают на колени и не смеют поднять глаза. На верхушке сопки стоит распорядитель строительства. Увидев висящий в воздухе блок, он тоже становится на колени, что-то бормочет, встаёт и указывает место, куда надо установить обработанную глыбу. Камень зависает на высоте нескольких сантиметров, подправляется рабочим и мягко «садится».

Монах вроде бы крепко стоит на ногах, но затем оседает, но не падает, а откидывается на спину. Возле бестолково суетятся двое сельчан. Наверное, кто-то подсказал, и третий из сосуда налил жидкости в чашку и поднёс буддистскому монаху. Выпив, тот оживился, сел. Да, немало сил тратится при подобной работе.

Внушительная стена тянется через горы. Если бы она осталась до наших дней! Вот это была бы достопримечательность!..
После взятия Шуайбиня (Суйпиня) монгольские сотни хлынули на север. Главные силы королевства были разбиты, король казнён, и монголы не встретили большого сопротивления. Поэтому действовали не тысячами, а сотнями и десятками. Страна практически была завоёвана. Сотники и десятники получили приказ уничтожить все оборонительные системы. К стенам сгонялись их бывшие строители, и крепостные сооружения разрушались под присмотром монгольских нукеров. Одновременно уничтожались и другие национальные реликвии – памятники, монастыри. Тогда же была разрушена и большая черепаха Пидана. Остатки чжурчжэней и других племён тунгусского корня ушли в леса. Страна была вновь разорена и обезлюдела, как это было уже при киданях. До нового возвышения одного из племён (ведущего свою родословную от общих тунгусских предков) – маньчжуров, захвативших весь Китай при хане Нурхаци, были ещё столетия.

Автор статьи - Клименко С.В. (книга "Тайны Приморья")

Преуспевающие бизнесмены предпочитают город Макати, существующий бок о бок с Манилой, и являющийся деловой столицей Филиппин. Он полностью состоит из сверкающих небоскрёбов, элитных университетов, торговых центров, и неимоверно высоких цен. Но простые люди стараются держаться подальше от высоченных зданий, ютясь в грязных закаулках Манилы.

 Сколько их - 12 или 15 миллионов? Честно говоря, возможно ли достоверно подсчитать всех жителей столицы, если в среднем у каждой филиппинки рождается по 6-8, а то и 15 детей? Дороги в Маниле настолько узкие для всё возрастающего населения, что люди предпочитают пользоваться метро. Высокие здания здесь находятся рядом с просторными парками, где приезжие жители из провинций постигают истину о том, что, пока ты без образования, связей, местной прописки и удачи, - не видать тебе хорошей жизни в богатых кварталах, только грязные мостовые и жалкие трущобы.

Мы поселились в центре Манилы на «Рисаль стрит». Улица Рисаль, остановка Рисаль, магазин Рисаль, музей, посвящённый Рисалю. Кто этот всеми обожаемый кумир, охвативший своим веянием все уголки Филиппин?

 Доктор Жозе Рисаль — национальный герой Филиппин. В каждом городе, по меньшей мере, одна дорога или квартал названы в его честь. Его книги обязательно изучают в школах. А его имя у всех на устах, начиная от преступников до академиков, и от водителей такси до художников.

Часто можно увидеть его впечатляющие статуи, от которых веет национальным культом. Рисаль умер в 33 года, в том же возрасте, как и Иисус Христос. На Филиппинах есть даже секта рисалистов, которые поклоняются ему, так же, как Иисусу.

 Рисаль владел 7 европейскими языками, не считая тагальского (одного из самых распространённых филиппинских наречий), а так же двумя или тремя другими филиппинскими диалектами. Он был скульптором, офтальмологом, поэтом, писателем, философом, политическим деятелем. Он — один из активных деятелей борьбы за независимость Филиппин, член географического и археологического обществ.

 Рисаль был расстрелян в стенах форта Сантьяго, в огромных камерах колониальной постройки, которые испанцы установили возле реки Пасинг. В этих камерах он провёл свои последние часы, сочиняя прощальное стихотворение «Последнее прости», которые многие расценивают как шедевр литературы. И сегодня это место - что-то вроде храма или святилища. Оно посвящёно не только Рисалю, но и остальным филиппинцам и американцам, которые умерли в этих, периодически затапливаемых прибоем, камерах во время второй мировой войны.

Если у города всё же есть душа, то, возможно, она обитает где-то среди теней музея, посвящённого Рисалю, в форте Сантьяго, старом центре колониальной эпохи. Сам музей маленький, но довольно элегантный. Некоторые из скульптур Рисаля выставлены за стеклом, рядом с его многочисленными рукописями. Здесь есть воспоминания о его последних днях, выдержки из биографии, гравюры, портреты, скульптуры героя.

Думаю, самый трогательный элемент в этой истории — это то, что он умер за революцию, которой не желал. Он считал её преждевременной. И, как оказалось, был прав.

Но он отказался бежать, из-за чего поплатился своей жизнью. В одном из своих произведений он даже предсказал собственную смерть. Соприкасаясь в музее с талантом и непосредственным характером Рисаля, по-тихоньку начинаешь постигать душу самого филиппинского народа и его культурные ценности.

Автор статьи - Елена Гулевич

Итак отправление в 18-00 из города Мапсы с остановкой в столице Панажди. В Панаджи стояли больше часа, ждали всех пассажиров с других городков. Реальный старт в 8 вечера. Уснуть за ночь не удалось, все в какой-то полудреме, кочки и кочки. Приехали вообще непонятно куда, видимо, специально на растерзание рикшам (местным таксистам). По итогу сторговались за 75 рупий рикша до центра города Хампи, было 5 км по расстоянию. Гостиничек там тонна, но в связи с днем рождения города и фестивалем цены были от 1000 до 2000 рупий за комнату с душем. И пришлось очень постараться поскать, ибо занято почти все. Завтрак, душ, и в путь на освоение великого в прошлом и убитом в нынешним Хампи.

 

Сам по себе Хампи жилой не очень большой – можно пешком исходить, а на храмовую часть уже нужно такси. Рикша на 4-5 часов стоил 400 рупий.

 

Немного истории: Хампи расположен посреди руин Виджаянагара — бывшей столицы Виджаянагарской империи. Примерная площадь 20 тыс кв километров. И 5-6 основных храмовых мест. Да, кстати, хочется заметить, что помимо своего исторического значения в прошлом, он весьма загадочен и сейчас. Например, там не хотят работать телефоны. Сеть ловят, а дозвониться тебе никто не может. Следственно, потерять кого-то и найти кого-то вероятность очень высока. Что, собственно, со мной и случилось. С компанией, которой ехала, потерялись, и созвониться возможности не было. Зато нашла новую подругу Ольгу, с которой и продолжили трип по остаткам былого величия.

 

А, еще один небольшой момент, после того, как заселились в гостиницу. Владельцы настоятельно рекомендуют зарегистрироваться в полиции. Она находится в конце основной улицы, и, если поспрашивать людей на улице, все знают где это.

Рядом находилась предпраздничная сцена.

 

Еще хочется заметить, что курить там нельзя на улицах и пить пиво тоже. Даже если пива очень захочется, и вы привезли его с собой, штраф 300 рупий, если вас увидит полицейский, за курение – аналогично! Но при этом в кафешках продаются коктейли с гашишем под названием "Magic Lassy" или совсем так по-русски, по домашнему, – МариВанна. Пить перед экскурсией не рекомендую, ибо все экскурсии на этом закончатся. У вас будет своя собственная виртуально-триповая под названием – представьте величие Хампи в гостиничном номере … или в лучшем случае на крыше кафешки. Стоит волшебная Мари Ванна 300 рупий.

 

Вернёмся к нашим баранам, то есть к храмам священного Хампи.

У местных паломников денег на гостиницы явно нет, но они нашли выход из положения - поселились на руинах старинных храмов.

 

Нас встречает статуя Нарасимха, Памятник великому Lakshmi-Narasimha, в народе называемый Ugranarasimha, что означает "человек с ужасным лицом", статуя высечена прямо из скалы. Согласно историческим надписям, он был казнен в 1528 году н.э. во время правления Кришнадеварая. Памятник потрясает своими размерами, почти 7 метров в высоту, был изувечен вандалами и восстановлен по манускриптам. Этот жуткий памятник. Нарасимха с членораздельно с большими выпученными глазами и широкой грудью до сих пор сохраняет свое устрашающее очарование. Он сидит на витках змеи Adisesha, которая поднимается за ним всеми семью капюшонами, как бы укрывая его от невзгод. Хотя какие невзгоды страшны столько ужасающему воину!

По легенде рассказанной гидом, давным давно две сестры путешествовали по хампи, и им все не нравилось, они вечно возмущались и критиковали всех подряд. Устав после очередного поливания грязью окружения, присели у дороги. Великие боги Хампи не выдержали все это выслушивать и превратили сестер в камни. Вот и по сей момент сидят они, каменные, у дороги, смотрят на происходящее в веках, а высказать ничего уже не могут. Наказали.

 

И собственно индусы идут очень шустро через воду к богу. А я испугалась. Вода жутко мутная, и лезть в нее с кучей нищих было стремно.

ZENANA ENCLOSURE. Гарем. И не факт, что гарем тогда имел тоже значение, что и сейчас, возможно так называли место, где собирались и общались женщины королевской семьи. Очень красивый и не обычный храм в Хампи. Название "Храм Лотуса" он получил позднее из-за сводов, похожих на лепестки цветка. Рядом находится небольшая лужайка, на которой в теории можно посидеть, а на практике с нее прогоняют. 

http://aulaway.com

О китайских пирамидах в справочнике Википедия можно прочитать лишь следующее описание:  китайские пирамиды - это древние гробницы из земли и глины,  места захоронения императоров, расположенные на территории Китая. Примерно на расстоянии 25-35 километров  от города   Сиань  в провинции Шэнси находятся  около 38 пирамид. Самая знаменитая из них – пирамида-мавзолей первого императора, расположенная   неподалёку от города Сиань и всего лишь в  1.7 км. от места, где была найдена терракотовая армия. На панорамных спутниковых снимках  отчётливо видны многие очертания пирамид. У них у всех плоские вершины, в точности, как у мексиканских  пирамид  с  полуострова Юкатан. И хотя на Западе о Китайских пирамидах известно уже более столетие, их существование всё ещё многие ставят под сомнение.

Самые большие пирамиды, расположенные на территории Китая – это  Гробница Маунт Ли Гробница Маолинг .  Гробница Маунт Ли изначально  достигала 76 метров, сейчас её высота уменьшилась до  47 метров, а размеры составляют 357х354 метра.

Гробница Маолинг  (известная также как Великая Белая Пирамида) – вторая по величине пирамида. В размерах она достигает 222х217 метров и  является  мавзолеем  императора Вуди (156-87 до н.э) династии Хан, и некоторых членов его семьи и приближенных.

В 1920 году историк  Генри Кордером  писал пирамидах следующее: «Древнейшая история Китая остаётся загадкой не только для историков всего мира, но и также для коренного населения страны. Его великое прошлое только начинает раскрываться, подобно истории Египта. Лишь спустя большой период времени современные исследователи открыли и изучили древние постройки, камни-монолиты и другие монументы, которые не упоминаются в  китайских рукописях».

Китай являлся  и является  одной из самых больших стран в мире, настолько больших, что  неизведанные  археологами территории до сих пор открыты для исследований. Несмотря на то, что китайская цивилизация признавалась одной из самых могущественных, её древние сокровища во многом всё ещё не раскрыты.  Так, например, ходят слухи, что в некоторых отдалённых и заброшенных местах находятся пирамиды.

Территория вокруг города Сиань  привлекает  археологов уже давно, но исследовать удалось  лишь несколько  пирамид.  В 1913 году путешественник  Виктор Сегален  посетил Китай, после чего описал  пирамиду Первого Императора (и другие пирамиды, расположенные поблизости).

Есть ещё один документ - письмо  китайского правительства  от 1 ноября 1978 года, где учёные предположили, что, что так называемые пирамиды являются  гробницами императоров западной династии Хан. В записях указаны  разные версии жизни императоров. Но поскольку гробницы не были тщательно исследованы учёными, и каких-либо других свидетельств  на земле не  найдено, трудно сделать какие-либо выводы.

Тем не менее, существуют рукописи, в которых говорится о пирамидах. Император Цинь Ши Хуанди  (жёлтый император, первый, кому был присвоен этот титул) сильно изменил китайское общество. Он руководил строительством Великой Китайской стены, послушав советы оракула,  предсказавшего ему о варварском  вторжении в Китай. В 1974 году император  объявил об открытии подземного мавзолея, где находилась армия не менее 6000 терракотовых  солдат, которые хранились в боевой готовности и, видимо, предназначались в качестве охраны умершего императора в мире ином.

Историки отмечают, что Жёлтый император объединил Китай и уничтожил все древние письмена в качестве знамения начала новой эры. Некоторые древние трактаты чудом сохранились в основном в даосских монастырях.  По приказу Цинь Ши Хуанди  на постройку гробницы-пирамиды для императора было задействовано около  700 000 человек.

Французский путешественник Виктор  Сегален,  который побывал в Китае в  1913 году, измерил высоту пирамиды, которая равнялась  48 метрам,  и описал, что она состояла  из 5 террас. Одна сторона составляла 350 метров, что на 120 метров больше  ширины Великой египетской пирамиды в Гизе. Это означает, что она являлась четвёртой по высоте пирамидой в мире. Первые место принадлежит  Мексиканской пирамиде в  древнеиндейском городе Чолула, а второе и третье  - двум большим  египетским  пирамидам в Гизе.

Смерть Жёлтого императора датируется примерно 210 г. до н.э. Когда сокровища императора помещались в пирамиду, был отдан приказ замуровать  в ней рабочих, занятых в строительстве пирамид, с тем, чтобы никто не смог обнаружить местонахождение пирамид. Все стороны пирамиды засеяли  травой, так что впоследствии  она напоминала природный холм. Согласно историческим документам, на потолке пирамиды было изображено небо,  а основание указывало на могущественность империи. Пирамиду охраняли арбалеты, направленные  на вторгающихся грабителей. Но попытка защитить ценности пирамиды от варваров оказалась неудачной, поскольку уже в  207 году до н.э. она была разграблена.

Во время исследования Китая, Сегален обнаружил большое количество  пирамид и гробниц, расположенных вдоль реки Вей. Они относятся к периоду династии Хан, который следовал за периодом правления императора Цинь Ши Хуанди. Так  как  сооружения были построены относительно недавно, учёные приняли факт, что эти надгробные холмы могут являться пирамидами, но, как уже упоминалось ранее, поговаривали и о существовании более древних и более больших пирамид.

В 1912 году  промышленники  Фрэд Мейер Шродер  и  Оскар Мамэн  побывали в провинции Шэнси. Они не только занимались поставками табака и конфет, но и снабжали монголов  оружием. В качестве гида по приграничным территориям  между Монголией и Китаем они наняли  просветлённого монаха Богдо, который предсказал, что вскоре они случайно наткнутся на пирамиды. И хотя сам он их никогда не видел, но знал, что однажды кто-то обнаружит их в районе старого города Сиан-Фу. “Эти пирамиды -  высотой до небес. И это не обычные гробницы или захоронения, хотя и в них могли быть погребены императоры или императрицы». Святой знал, что исследователи вскоре обнаружат около 7 пирамид.

Шродер оценил высоту  самой большой пирамиды в  300 метров  и длину в 500 метров. Это означало бы, что пирамида являлась самой большой в мире, в два раза больше, чем египетская пирамида.  А объём пирамиды превышал объём египетской в 20 раз. Обе были ориентированы на север-юг/запад-восток.

«Изначально они, вероятно, частично состояли из камня, но постепенно он осыпался. Лишь небольшая часть камней осталась у основания. Эта пирамида состоит из грунта, с огромными впадинами по сторонам.  Сейчас стороны пирамиды заросли деревьями  и кустарниками, а пирамиды стали похожи на природные холмы.  Мы исследовали пирамиду со всех сторон, но не нашли каких-либо ступеней».

Просветлённый монах считал, что  пирамидам не менее 5000 лет.  Древние буддистские рукописи и другие сохранившиеся древние документы предполагают, что возраст построек даже более 5000 лет.

Несомненно, это очень древние пирамиды, построенные в период, когда Китаем правили, так называемые старые императоры. Старые императоры постоянно говорили о своём внеземном происхождении, о своих внеземных предках. Они появились от так называемых «Сыновей с Небес», которые когда-то давно прилетели на Землю из  космоса на своём металлическом корабле (драконе).  Именно из космоса, как утверждают Китайские летописи!

Можно ли правильно оценить  возраст пирамид? Хотя многие  из них можно отнести к периоду правления династий, другие являются более древними постройками.  Анализируя спутниковые снимки с изображением группы пирамид, расположенных восточнее Сианя, исследователь древних цивилизаций и писатель Грэм Хэнкок установил, что их расположение совпадает с положением звёзд созвездия близнецов. Однако, компьютерный анализ снимков установил, что  расположение пирамид скорее  напоминало созвездие Близнецов в день весеннего равноденствия в 10500 до н.э.

Профессор Ванг Шипинг из Музея Истории  Провинции Шанси также считает, что пирамиды  были построены с учётом  астрономических созвездий.

Кроме того, они указывают  на обширные знания  древних людей в области математики  и геометрии. Только в 1994 году на севере Сианя  в районе реки Вей Хо обнаружили ещё несколько пирамид. Одна из них находится почти  в самом центре старой китайской империи. Когда учёные делали измерения, они установили, что отклонение от точного геометрического центра составляет лишь несколько метров.

В 2000 году китайцы признали факт существования 400 пирамид на севере от  города Сиань. По величине они намного  меньше, чем Великая Белая пирамида. Учёные признали их гробницами императоров.   Хотя некоторые из них  действительно служили в качестве гробниц, другие пирамиды всё ещё остаются загадкой.

Продолжение следует...

Один из 505 необитаемых островов префектуры Нагасаки, Хашима лежит в Восточно-китайском море примерно в 15 км от Нагасаки.  Его голые, лишенные растительности скалы дают полный контраст с зеленеющими вершинами соседних островов. Более пристальный взгляд  обнаруживает скопление  безлюдных высоток, теснящихся у рукотворных укрепленных прибрежных насыпей, разрушенное буддийское изваяние  на вершине утеса с невероятно крутым обрывом, и ни единого деревца в поле зрения.

Ключ к тайне острова лежит в  угольных разработках. Достигнутые с помощью глубоко спускающихся туннелей залежи угля под дном океана недалеко от Хашимы  в течение столетия вывели на поверхность  огромное количество высококачественного  угля. Но в 1974 году местные жители  покинули остров, спасаясь от ветра и солевого тумана,  оставляя позади только бесполезное личное имущество и несколько блуждающих кошек, которых не смогли захватить с собой.

Хронология развития энергетики

По истории острова можно изучать хронологию перемен в энергетической политике Японии с периода Мейджи до настоящего времени. Веками люди, живущие на Такашима,  большом острове близ Хашимы, как рассказывают, собирали уголь  с поверхностных пластов залегания и использовали его для отопления своих домов. Они называли его «гохеита» в честь человека с аналогичным именем, который согласно местной легенде, обнаружил горючее качество угля нечаянным воспламенением породы на черной скале.

Когда сеть дорог была модернизирована в 18 и 19 веках,  люди, живущие на Такашиме,  начали продавать свой уголь заграницу,  приемущественно производителям соли на побережье острова Сето. Одна из самых важных отраслей промышленности  в то время в Японии, добыча соли, опиралась традиционно на богатые смолой сосновые деревья как топливо для кипячения морской воды, но производство страдало от продолжающегося истощения хвойных лесов. Уголь  считали  идеальной альтернативой сосновым дровам.

В то время остров Такашима был частью феодальных владений, управляемых семьей Фукахори, выходцев  из  клана Набашима, соответствующего в настоящие дни префектуре Сага. Наблюдая прибыли, пожинаемые от торговли углем, Фукахори захватили  права на управление сделками в свои руки, определив островитянам роль субподрядчиков  и рабочей силы, и положили  угольные прибыли в основу местной экономики.

Эта схема взаимодействия всё ещё твердо существовала, когда Япония распахнула свои двери миру в конце 1850хгг. И Нагасаки  обрел  новое значение  как ближайший порт к Китаю и промежуточный пункт для иностранных коммерческих судов и военно-морских кораблей. Это был также период, когда Британия, Америка и  другие западные державы заменяли свои оснащенные парусами чайные клиперы и военные корабли  на пароходы. В результате спрос на уголь  побудил Набешиму Наомаса,  главу клана Набешима, расширить область  разработки  залежей.

Набешима обратился к Шотландскому предпринимателю Томасу Б.Гловеру (1838-1911) за помощью. До тех пор метод добычи угля был примитивным:  шахтеры просто откалывали куски породы с открытой поверхности с помощью кирок и затем перемещались на другие места, когда уголь истощался, или яма становилась слишком глубокой для того,  чтобы копать без опасности для жизни.  Но Гловер привез с собой современное оборудование для добычи из Британии и нанял британских горных инженеров, чтобы  пробурить вертикальную шахту к залежам острова. В апреле 1869 года, бурильщики достигли  угольного пласта  примерно на глубине 45 метров, и началась первая современная добыча угля в Японии.

Некоторые иностранные судоходные компании и импортеры были настроены скептически относительно качества угля Такашимы. Ходили слухи о том, что он был мягкий и испытывал недостаток в вырабатываемой от сграния энергии. Но в 1873 году - продукт  Такашимы доказал свои превосходные качества британским субподрядчикам в экспериментах, порученных Гловеру:

“Благодаря  медленному, расширяющемуся жару уголь Такашимы равен во всех отношениях средней  жиле Уэльса и гораздо лучше топлива из Северной Англии и любого другого угля, который я когда-либо жег на этом пункте. Для продолжительных поездок он предпочтительнее уэльского, и  гораздо превосходит  по своим качествам  северо английский, так как  производит меньше золы, шлака и копоти.”

Огромный успех угольных месторождений Такашимы заполнил Нагасаки казну иностранной валютой и побудил стремление к развитию разработок на соседних островах, включая до тех пор бесполезную гряду скал  под названием Хашима.

Начало добычи угля на Хашиме

Присвоив эксклюзивные права на добычу на месторождениях Такашимы, Клан Набешима позволил Семье Фукахори  разработать жилы угля,  испещряющие поперек острова пососедству. После нескольких неудачных попыток, семья, наконец, установила шахту на Хашиме в 1887 году, обжив его для начала. Спустя три года, однако, остров продали корпорации Митсубиси за 100000 йен. Сегодня  всемирно известная компания стремительно расширилась после своего основания в качестве судоходного предприятия в 1873 году и приобретения угольного месторождения Такашима в 1881г.

Годы, которые последовали, ознаменовали значительный подъем в японской промышленности и рост военной мощи, поддерживаемой успехами в обеих японо-китайских войнах(1894-1895) и русско-япононской войне (1904-1905). На Хашиме  Мицубиси запустила проект по освоению  угольных ресурсов  морского дна,  прорыв  199 метровую вертикальную шахту в 1895 г, а также еще одну шахту в 1898 г. Компания также использовала шлак от добычи,  создав ровное пространство для промышленного оборудования, сооружений и жилых зданий для рабочих.  Завершенные примерно в 1907 г, высокие  защитные укрепления  дали острову сравнение с  линкором, скользящим по волнам. Сходство было таким сверхъестественным, что репортер местной газеты окрестил его Гунканьима (остров кораблей)- прозвище, которое вскоре вытеснило официальное название из просторечья.

Хашима производил около 150 тыс. тонн  угля ежегодно,  и численность его населения стремительно приближалась к 3000 чел, когда в 1916 г. Мицубиси построила  железобетонный   административный комплекс на острове, чтобы восполнить недостаток в  жилом пространстве, а также предовратить угрозу бедствия от тайфуна. Это было первым бетонным зданием в Японии, сколько нибудь значительного размера.  Тот факт, что первая американская постройка большого масштаба - Офисное здание Ингаллс  в Чинчинати  - было посторено только четырнадцатью годами ранее, показывает, что здание на Хашиме было фронтменом  в новой эре Японской архитектуры.

Прямоугольное, шести-этажное здание выстроенное вокруг грязного, темного внутреннего двора у южного края острова, обеспечивало шахтеров и их семьи тесным, но частным жильем.  Каждая квартира состояла всего лишь  из единтвенной комнаты с  татами (9,9 кв.м), окном, дверью и маленьким вестибюлем – более походила на клетку обезьяны, чем на апартаменты, но всё же была лучше предыдущих жилищных условий для рабочих.  Ванна, кухня и туалет были общего использования.

Вслед за этим зданием последовал двумя годами позже  еще больший квартирный комплекс на покатой скале в центре острова. Затем самое высокое здание в Японии, квартирный блок в форме буквы “Е”,  имело 9 этажей со стороны океана и три – со стороны скалы. Один квартирный блок следовал за другим, пока крошечный остров  не разродился более чем 30 бетонными зданиями. Даже в течение 11 летнего периода, перед и во время 2 мировой войны, когда ни единого бетонного здания не  поднималось где либо ещё  в Японии, создание квартирных блоков на Хашиме продолжалось как часть национальных усилий по удовлетворению спроса на уголь в ужасное военное время.

В результате этих  усилий, ежегодное производство угля на Хашиме в 1941 г достигло отметки 410 тыс. тонн. Но это было достижением, которое добавило человечеству страданий. В то время, как японские юноши пропадали на полях сражения Китая, Юго-Восточной Азии и Тихоокеанского побережья, японское правительство принудительно вербовало большое количество корейцев и китайцев, чтобы заполнить пустующие места на своих заводах и шахтах, и  многие из этих людей  гибли  в результате суровых условий и голода. 

Хашима не был исключением. К тому времени, как в жилых блоках Хашимы стали трещать окна от атомной бомбы, и Япония капитулировала под натиском сил антифашистской коалиции в августе 1945 года, около 1300 рабочих погибло на острове, некоторые в подземных авариях, другие от болезней, связанных с физическим истощением и недоеданием. Прочие выбрали более быструю, но менее ужасную смерть  в тщетных попытках доплыть до материка, спрыгнув с береговых укреплений в море.

Су Жанг-ву, один из корейских рабочих, достаточно везучий, чтобы выжить в тяжелых испытаниях, вспоминал о Хашиме в интервью 1983 года:

“Я был одним из двух мальчишек, насильно затолкнутых в грузовик в моей деревне и доставленных в государственное учреждение, где были собраны несколько тысяч других корейцев в возрасте от 14 до 20. После ночи, проведенной  на постоялом дворе,  нас на грузовике переместили в ближайший город, затем на поезде в порт в Пусане и на корабле из Пусана в Шимоносеки. Около 300 членов группы, включая меня, былы позже отправлены на Хашиму. У меня были родственники в Японии, мои родители в Нагое, а  также родственники, живущие в Сасебо. Я думал, что не важно, куда я буду отправлен в Японии, я смогу сбежать и найти укрытие у них.  Но как только я увидел Хашиму, я оставил всякую  надежду. Остров был окружен высокими бетонными стенами, и там был океан, и ничего кроме всеобъемлющего океана. Хашима был набит  бетонными 9 этажными зданиями. Нас, корейцев,  запихнули в здания на краю острова. Семь или восемь из нас поместили вместе в крошечной комнате, дав каждому не более чем несколько футов пространства. Постройки были сделаны из железобетона и снаружи были побелены известкой, но внутренняя отделка  была отвратительной и отваливалась кусками. Нам выдали рабочую одежду, похожую на рисовые мешки,  и заставили работать на следующее утро после прибытия.   За нами постоянно наблюдала и охраняла нас японская стража, некоторые из конвоиров были вооружены мечами.

Разрабатывавшееся месторождение  находилось глубоко под морским дном,  рабочие добирались до него на лифте - вниз по узкой шахте. Уголь выносился из просторной подземной камеры, но сами места добычи были настолько малы, что нам приходилось нагибаться для работы. Это был мучительный, изнурительный труд.  В туннелях скапливался газ, и скальные потолки  и стены угрожали обвалом в любую минуту. Я был убежден, что никогда не выберусь с острова живым.  Фактически в авариях погибало ежемесячно пятеро или четверо рабочих. Современные понятия о безопасности тогда отсутствовали. Трупы кремировались на Наканошиме, маленьком острове близ Хашимы.

Вероятно топка там всё ещё сохранилась на сегодняшний день.

Несмотря на этот угнетающий труд, наша еда состояла на 80 % всего лишь из бобовой шелухи и на 20 % из  бурого риса, сваренных вместе с несколькими сардинами в  бесформенную  массу. Почти каждый день я мучился от расстройства желудка, и мои силы постепенно истощались. Но если я пытался отдохнуть,  конвоиры приходили и заставляли меня работать.. Я не знаю, сколько времени я размышлял о прыжке в море и о том, как свести счеты с жизнью…

Сорок или пятьдесят моих приятелей корейцев совершили самоубийство или утонули, пытаясь доплыть до Такахомы . Я не умею плавать . Но я был везунчиком. Через  пять месяцев  меня перевели  на заводе Мицубиси в Сайвай-мачи, Нагасаки, и поэтому я смог покинуть остров. Если бы я остался, я уверен, я бы не дожил до сегодняшних дней. Там находилось уже около 200 корейцев, когда мы прибыли, так что в общем нас было 500-600 человек. Нас всех  вместе втолкали в двух-этажный дом с пятью комнатами на каждом этаже и в четыре  четырехэтажных помещения с пятью-шестью комнатами на каждом этаже. У меня до сих пор сжимается сердце, когда я думаю о тех остальных корейцах. Сегодня Хашиму называют “остров линкоров”, но для нас он останется безвыходным “островом -тюрьмой”.

Окончание второй мировой войны принесло кардинальные перемены на о.Хашима и  важную новую цель в производство. Вместо топлива для военных кораблей и  стали для пушечных снарядов, на угле с Хашимы  ковались инструменты для возрождения Японии после ада унижения и поражения. Иронично, но  случился другой конфликт – корейская война (1950-1953гг), который вынес шахтеров и фактически всю остальную японскую промышленность в золотой период роста и процветания.

Численность населения на Хашиме составила 5259 человек в 1959г.  Люди были буквально зажаты  в каждом закоулке и углу квартирных блоков. Скалистые склоны, вмещавшие большинство этих зданий, составляли около 60 % от  общей площади острова в 6,3 гектара, в то время как  ровная поверхность суши использовалась преимущественно  для производственных сооружений и составляла оставшиеся 40%.  835 человек на гектар площади всего острова,  или невероятные 1391 человек на гектар жилого района. Эти цифры говорят о высочайшей плотности населения, когда либо зафиксированной в мире.  Даже Вараби, спальный район-пригород Токио, и наиболее плотно населенный город в современной Японии, достигает отметки только 141 человека на гектар.

На Хашима имелось всё оборудование и службы, необходимые для существования этого комплекса зданий. В тени жилых блоков втиснулись начальная школа, средняя школа, игровая площадка, гимнастический зал, помещение для пинбола, кинотеатр, бары, рестораны, 25 различных розничных магазинов, больница, парикмахерская, будистский храм,  место поклонения Шинто и даже публичный дом. Моторные средства передвижения не существовали. Как выразился один бывший шахтер,  можно было пройти от одного до другого пункта на острове за меньшее время, чем его потребуется, чтобы выкурить одну сигарету. Зонты были также не нужны:  лабиринты коридоров и лестниц  соединяли все жилые здания и служили в качестве транспортной системы.

Равенство могло царить в коридорах, но расположение квартир отражало жесткую иерархию социальных классов. Неженатые шахтеры и работники компаний-субподрядчиков были лишены свободы перемещения в старых однокомнатных квартирах, женатые сотрудники компании Мицубиси и их семьи  имели двухкомнатные апартаменты  с отдельным туалетом, кухней и ванной, высокранговый офисный персонал и учителя наслаждались роскошью квартир с двумя спальнями с кухней и  туалетом со смывом. Управляющий Мицубиси Хашима Коал Майн, между тем, жил только в частной резиденции – деревянной конструкции на острове – дом располагался символично на вершине настоящей скалы.

Действительно, Мицубиси владело островом и всем что на нём было, установив некий тип великодушного диктаторства, которое гарантировало безопасность работы и скупо выделяло бесплатное жилье, электричество и воду, но требовало, чтобы островитяне принимали участие по очереди в уборке и общественных работах. Таким образом, люди Хашимы жались вместе кучкой под крылом компании, и все стремились к одной цели.

Но уголь не годится в пищу. Сообщество зависело полностью от внешнего мира в плане еды, одежды и прочих предметов торговли. Даже свежую воду приходилось завозить на остров,  пока трубы вдоль морского дна не соединили  Хашиму с материковыми резервуарами в 1957 г. Любой шторм который, преграждал ход кораблям на более чем день, сеял страх и лишения на Хашиме.

Самыми запоминающимися чертами острова были полное отсутствие почвы и ратительности. Хашима,  к тому же, был ничем иным, как обрамлением из угольного шлака, уложенного вокруг голой скалы. Киноматериал, снятый там компанией  Шочику в 1949г  был подходяще назван “Остров без растительности” ( Мидори Наки Шима).

Начало озеленительной компании в 1963 было символом впервые тяжело отвоеванного жителями  глотка свободы.  Используя почву с материка, они создали сады на крышах и наслаждались беспрецедентным удовольствием от выращенных самостоятельно овощей и цветов. Это было примерно в то же время, когда в квартирах острова начали повсеместно появляться электрические рисоварки, холодильники и телевизоры.

Но оптимизм продлился не долго. Процветание Хашимы начало катиться по наклонной в конце 1960 х, когда японская экономика взмыла вверх и нефть заменила уголь в качестве опоры национальных энергетических программ. Угольные шахты по всей стране начали закрываться. Мицубиси проводили сокращения штата на Хашиме шаг за шагом, переучивая рабочих и отсылая их в другие филиалы своей  расползающейся и быстро растущей производственной сети. 15 января 1974 г компания провела церемонию в гимнастическом комплексе острова и официально объявила о закрытии разработки.

Последующее массовое покидание обжитых территорий происходило с поразительной скоростью. Последний человек ступил на корабль до Нагасаки  20 апреля 1974 г., укрываясь  зонтом от легкого дождя,  мельком  бросив скорбный взгляд назад на пустые жилые кварталы.

ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ РАЗВИТИЯ

Сейчас, необитаемый и забытый,  Хашима охраняет вход в гавань Нагасаки, как странный мертвый маяк, привлекающий чуть больше внимания, чем визит уставших чаек  и любопытные взгляды людей с проплывающих мимо  кораблей.  Но символизм трудно не заметить. Тесно сплетенное сообщество  Хашимы было миниатюрной моделью японского социума и,   подражая всему архипелагу, накрыло своей  массой остров, разница лишь в  отсутствии воды и растительности.

Запустелое состояние острова в настоящем - это урок современной Японии того, что происходит со страной, которая истощает свои собственные природные ресурсы и зависит целиком от торговли с другими странами. Обратив на это внимание, японское правительство поместило фотографии Хашимы на целом развороте  национального периодического издания, чтобы призвать к сбережению энергии.

В течении своей 84 летней деятельности под эгидой  Мицубиси,  остров произвел чуть больше 16,5 миллионов тонн угля. Шахтеры прорыли туннели глубоко под морским дном, но строители тщательно использовали каждый драгоценный квадратный метр островной поверхности, а население предприняло героические усилия, чтобы вести комфортную и достойную жизнь. Но немногие, если и вообще кто-нибудь из этих людей,  включали закрытие шахты в свои планы.

В связи с этим, мертвый остров Хашима дает живое предупреждение о важности прогнозирования.  Он предлагает взгляд на конечный результат “развития” общества,  отдалившегося от матери Земли и ведущего образ жизни, отделенной  от своих источников продовольствия.  Вкратце, Хашима это то, на что будет похож мир, когда мы закончим урбанизацию и его эксплуатацию: призрачная планета бороздящая просторы вселенной  – безмолвная, голая и бесполезная.

ОСТАВЛЕННЫЙ НА ПОГИБЕЛЬ

Клубы весенне-белых облаков плыли высоко в небе в тот день, когда я посетил Хашиму. Зафрахтованная лодка ревела, как будто  скакала с волны на волну, и уклонялась от последнего, похожего на буй, острова на входе в гавань Нагасаки. Затем, когда вода стала темно-синей, мы миновали  пролив между островами  Йоима и  Кояги, обогнули западное побережье  Такашимы и вышли в  открытое пространство  Восточно-китайского моря, где Хашима, наконец, предстал нашему взору.

Когда я спрыгнул с лодки на облюбованный казарками бетонный выступ, возможно когда- то служивший опорой для пристани, я почувствовал, как будто я влез на борт гигантского корабля, который мистически растерял всех своих пассажиров,  пока несся на парусах через некие заколдованные воды, наподобие Бермудского треугольника.

Два часа спустя я бродил среди опустевших жилых построек и исследовал дорожки и коридоры, заглядывая в комнаты, переворачивая куски бумаги и вызывая в воображении картинки человеческой деятельности.  Степень разрушения была больше, чем я ожидал. Почти все окна были разбиты, и стекла хрустели под ногами везде, где я гулял. Огромные куски бетонного фасада отвалились от стен и были разбросаны на земле. Наполовину сгнившие двери, ставни и перила качались на петлях, скрипя и гремя на ветру.

По острову было разбросано устаревшее электрооборудование, мебель и прочее личное имущество, которое сейчас невозможно найти даже в кучах утиля. Это было подобно народному музею шестидесятых. В парикмахерской  потускневшие ножницы всё ещё лежали на стойке, чехлы стульев потрескались, и стены были увешаны кино-постерами из прошлого. На стене комнаты, в которой люди ожидали регулярное судно на Нагасаки, -расписание отправлений, часы и календарь, где время буквально застыло на 1974 годе.

Беспорядок  внутри здания был удивительным. Театр, офис, больница и другие общественные места выглядели, как  сцена последствий землетрясения.  В храме Сенпукьюи  какой- то заботливый посетитель повязал кусок пластиковой веревки вокруг головы статуи, чтобы уберечь её от раскола на части. Но сейчас Будда в медитации больше походил на забинтованного солдата, сидящего в шоке среди обломков разоренного города.

Было ли это проказами вандалов, мне интересно, или работа островных привидений, разъяренных этим безлюдьем? Или  Духи корейских и китайских рабочих, которые умерли не своей смертью, слоняются здесь по коридорам и комнатам по ночам, разбивают окна, рвут татами и колотят по двери офиса управляющего, чтобы потребовать свободу?

Когда я прогуливался я высматривал котов, как говорят, оставшихся единственными обитателями острова. Но ни одно живое создание не обнаружило себя, не было даже таракана, этого живучего соседа человечества. Только обрывки сорняков – растущих как будто по ошибке – протягивали болезненные цветы к небу и отправляли свои корни в потрескавшийся бетон. Некоторые посетители передо мной, возможно, бывшие жители, с помощью баллончика с краской оставили сообщение на японском на стене одного из зданий:

Как много десятилетий минуло

С тех пор как Хашима был оставлен на произвол судьбы,

Оставлен,  чтобы сгнить, разрушиться, разложиться?

Жизнь никогда не вернется на этот остров…

Мне не захотелось обернуться, когда я шагнул с бетонного выступа на палубу милостиво вернувшейся за мной зафрахтованной лодки. И я представил, как мы набрали скорость, вышли в море по направлению к Нагасаки:  нас тащила вперед ни сила моторов, но приманка из сочных зеленых холмов на горизонте и перспектива воссоединения с семьей и друзьями.

Перевод Татьяны Соколовой

История пишется людьми. И часто предвзято. В итоге даже не через столетия, а уже через месяцы, годы люди спорят, – а как же происходили те или иные события на самом деле?

Сергей Владимирович Клименко  на основе своей необычной способности ретровидения (возможности видеть прошлое) рассказывает о некоторых событиях в истории человечества: раскрывает тайны острова Пасхи, Атлантиды и древнего континента Му, исследует историю Приморья,  знакомит читателей с необычными существами, населяющими планету, и исследует достоверность мифов легенд, а так же  многое другое из истории от миллионов лет назад до наших дней…

Ниже приводим  небольшую  статью  из  книги  С.В. Клименко «Тайны человечества»:

Что произошло на Земле 65 миллионов лет назад? Почему массово вымирали динозавры? Этот вопрос интересует уже многие поколения ученых и просто людей любознательных.

Самые популярные теории земных катастроф связаны с падением крупных астероидов. Действительно, ученые обнаружили на Земле ряд астроблем (“звездных ран”, кратеров), возраст которых оценивается в 65 миллионов лет. Это гигантская астроблема на Юкатане (Чиксулубская) диаметром 300 километров, Попигайская (100 км), Карская (65 км) и Усть-Карская (25 км) в Северном Приуралье, Каменская (25 км), Гусевская (3 км). Таким образом, есть все основания предполагать, что на рубеже 65 млн. лет назад наша планета подверглась бомбардировке целым роем космических тел размерами от 300 метров до 30 километров. И не все они еще выявлены. Ведь кратеры могут быть и на дне моря. Например, в 1999 году норвежские геофизики нашли кратер диаметром 40 км на дне Баренцеваморя. По предварительным данным, время падения астероида – 150 млн. лет назад. Но сейчас меня интересует другой период времени. Что ж, попробуем.

Видение (6.11.2001 г.)

Земля. Папоротники, хвощи. Тепло. Бродят динозавры, поедая тонны зелени. На всякий случай задаю вопрос - а есть ли разум на планете? Меня повело куда-то в сторону. Что это?!

Посреди папоротниковых джунглей стоит город! Все крупное, массивное. Явно здесь живут гиганты. Но этого же не может быть! 65 миллионов лет назад! Но вот еще город, еще! Кто же жил в это время из разумных существ на нашей планете, да еще и города строил?! Вот! Динозавры! Разумные динозавры! По их виду делаю вывод – происхождение от хищников: челюсти выдаются вперед, острые клыки, но уже и коренные зубы для тщательного пережевывания пищи. Морда, если так можно выразится о разумном существе, значительно короче, чем у диких сородичей, а черепная коробка очень объемная, какая-то округлая.

Интересно, но ведь до сих пор подобных черепов археологи не находили! У них пропорционально развитые руки, очень сильные, мускулистые. Хвост чуть-чуть не достает до земли. А рост? Для сравнения увидел, как “диносапиенс” голыми руками борется с тиранозавром. Причем рост “дино” был немного выше, чем у “рекса”. Вспомним, что палеонтологи оценивают рост тиранозавра рекса в 5-6 метров при весе в 10 тонн. А мозг у такой махины весит всего 0,5 килограмма! Так что наши “диносапиенсы” ростом были, видимо, более 6 метров! Как жалею, что все эти картинки видно сквозь дымку! Деталей не разобрать! Сосредоточишься на мелочи – уйдет время и своя энергия, следовательно, меньше увидишь.

Кто-то может сказать, что многие ясновидящие видят четкие картинки, и в подробностях потом передают виденное. Отвечу, что методы видения прошлого разные. Одним показывают картинки, и тогда все действительно четко и ясно. Единицы могут обращаться прямо в Храм Акаши и просматривать записи там, а здесь пересказывать виденное, как это делал американский ясновидящий Эдгар Кейс. Я же снимаю информацию из общего и частного информационного поля непосредственно, ибо в любой вещи есть частички мироздания, именуемые акаши, которые впитывают в себя всю информацию о происходящем вокруг и о самом предмете. А на это требуется сила и энергия. Но зато я сам могу выбрать цель исследования. Однако вернемся к динозаврам. Конечно, как и любого человека, меня заинтересовал вопрос о технических достижениях наших разумных предшественников на планете. Как бы в ответ я увидел, как стартуют с поверхности Земли космические корабли. Их было много, несколько десятков. В чем дело?

Паника! Бегство! Я ведь смотрю время перед катастрофой! Ученые “дино” увидели астероид, несущийся на планету и, естественно, предупредили общество. Конечно, улетели немногие. Куда? Смогли ли выжить? На это у меня ответа нет.

А что же основное большинство? Они опустились под землю, готовяськ катастрофе. Представляете, при таком росте, какие пещерки они понаготовили?! Вот под землей, видимо, и находятся их скелеты. А за прошедшие миллионы лет пещеры или обвалились, или были заполнены подземными водами. Может, когда-нибудь шахтеры или спелеологи и найдут следы их жизни…

А теперь поищем астероид. Вот он! Ничего себе камешек! А за ним стая так называемых сателлитов – более мелких камней. Астероид входит в атмосферу, вспыхивает, раскалывается на 9 фрагментов – 3 более крупных и 6 помельче. Похоже, Чиксулубский фрагмент, оставивший после удара о поверхность планеты кратер диаметром 300 км, был самым большим. В начале заметки я перечислил 6 известных астроблем, датируемых возрастом в 65 миллионов лет. Но, конечно, это далеко не все раны Земли того периода – вспомните сателлитов! И из 9 крупных осколков еще не все идентифицированы.

Вернее, не все кратеры от них найдены.

Что случается при такой массовой космической бомбардировке, наши ученые уже не раз обрисовывали. В атмосферу было выброшено огромное количество пыли, газов, водяных брызг и паров. Мощные землетрясения потрясли планету. Проснувшиеся вулканы вышвырнули в атмосферу газы, пепел, камни. Резко уменьшилась солнечная светимость, что привело к понижению температуры на суше и в океанах, к нарушению фотосинтеза, а, следовательно, к массовой гибели растений, планктонных организмов, травоядных животных и хищников.

Понятно, что все это длилось не один месяц, а может быть, даже не один год. Недостаток пищи привел к гибели в первую очередь самых массивных животных – травоядных динозавров (диплодоков, бронтозавров, брахиозавров и др.) и затем наиболее крупных хищников (тарбозавров, тиранозавров,  дейнодонтов,  дейнохейрусов и др.). Конечно же, они повымирали не в одночасье. Многие из них дожили до довольно близкого до нас времени. Пример – так называемые камни Ики из Южной Америки, где есть изображения людей верхом на динозаврах. Некоторые ученые определяют возраст этих камней в 150-200 тысяч лет.

“Дино” недолго протянули под землей на своих запасах. Стали выходить в ставший негостеприимным мир. Вопрос стоял не о развитии цивилизации, а о выживании. “Дино” одичали, в города не вернулись – там им было нечего делать, тем более что здания лежали, в большинстве своем, в развалинах. На этом мой “фильм” закончился.

Фантастика? Отнюдь. Трудно поверить? Очень трудно. Но свое мировоззрение пора менять. Пора!

Автор статьи – С.В. Клименко

Книга  «Тайны человечества»

В Мире существует множество  Путей развития духа и тела, и обретения мудрости. Есть путь Спасения посредством соблюдения Закона Будды, есть путь Конфуция - путь покорного обучения, Путь врачевания,  Путь чая.. Говорят Путь Воина есть обоюдное слияние Путей кисти и меча, и каждый, стремящийся к постижению, должен достичь достаточных высот на обоих поприщах. Не важно, если человек не имеет естественных талантов в этих областях, неустанно упражняясь, он сможет приобрести необходимые навыки, чтобы в дальнейшем принять главную идею Пути воина. Этому пути следовали многие самураи Японии…

Слово «самурай» происходит от глагола «сабурау» - охранять, служить, и первоначально имело значение «личный слуга». В лучшем случае самурай мог достичь звания «сёгун», то есть стать главнокомандующим, приближенным к императору.

Появление в VII в. военных подразделений  было во многом заимствовано из Китая. Военное снаряжение каждый должен был приобретать за свои средства, поэтому, как правило, набирались люди из состоятельных семей, обладающие навыками верховой езды и стрельбы из лука. Именно эти благородные воины и считаются предшественниками самураев.

К  X  веку некоторые из этих воинов сформировали автономные местные соединения. Внутри каждой группы воинов развивались взаимоотношения «господин-слуга». Многие из самураев к тому времени служили губернаторами провинций. Известен даже случай, когда самурай Масакадо выступил против императорского двора и создал свой собственный.  В это время в Японии постоянно происходили войны кланов, где каждый стремился отличиться своими воинскими талантами, личной подготовкой и силой духа.

В XI веке среди самураев распространился и вошёл в практику предсмертный ритуал вспарывания живота. Он должен был служить способом проявления отваги, либо способом избегания смерти от руки врага. Живот также вспарывали, чтобы проследовать за господином после его смерти. В более поздние века ко вспарыванию живота также стали приговаривать самурая, совершившего позорный поступок – так он мог восстановить свою честь. Интересно, что самый ранний документ, описывающий подобный ритуал, приписывает его совершение женскому божеству.  Японская богиня Оми, преследуя своего мужа после ссоры, вспылила гневом и злостью и разрезала себе мечом живот,   бросившись в болото.

Во второй половине XII в. статус самурая начал постепенно изменяться. В 1160 году самурай Киёмори впервые в истории удостоился звания императорского советника, после чего стал главным министром страны,  а в 1190 году ещё один прославленный воин Ёримото был назначен главным советником  при дворце, после чего был назначен сёгуном.

Звание самурая стало для многих юношей  объектом  уважения  и преклонения. В средние века многие стремились упражняться  в верховой езде, стрельбе из лука, военном искусстве и чтении, а также соблюдать кодексы и правила самураев. Из законов, самурая Ходзё Соуна (1432-1519), можно проследить образ жизни и интересы самураев того времени.

Правило:

- Вставай ранним утром за несколько часов до восхода солнца, умывайся холодной водой и возноси молитвы. Ложись спать не позднее, чем за два часа до захода солнца.

- Будь почтителен к тем, кто выше тебя, и сострадателен к тем, кто ниже. Принимай вещи такими, какие они есть: что имеешь, то имеешь, чего не имеешь, того не имеешь.

- С самого утра позаботься о своей причёске, даже если ты решил остаться дома из-за болезни. Появляться перед людьми неопрятным – отвратительно и беспечно. Если будешь неряшливым, то даже слуги станут тебе подражать.

- Когда отправляешься на службу, не иди прямо к своему господину, появляйся перед ним только тогда, когда вызовут.

- Когда бы у тебя не появилось время для самого себя, используй его для чтения. Всегда имей при себе что-нибудь с написанными иероглифами.

- Никогда не говори никому ни слова лжи или полуправды.

- Тот, кто не умеет составлять танка, бездарен и пуст. Изучай стихосложение.

- Когда бы у тебя ни появилось время, свободное от службы господину, упражняйся в верховой езде.

- Ищи хороших друзей в учёбе и занятиях письмом. Избегай плохих друзей в шахматах, в игре на свирели и флейте. Хорош человек или плох – целиком зависит от его друзей. Куда бы не отправились трое, среди них найдётся один, достойный быть учителем. Выбери этого одного и следуй за ним. Наблюдая за тем, кто не хорош, исправляешь собственные ошибки.

- Постоянно совершенствуйся в чтении, письме, военном искусстве, стрельбе из лука и езде на лошади. Пусть учёность будет в левой руке, а военное искусство – в правой.

В более поздних описаниях стратегии Воина Миямото Мусаси в  «Книге Пяти Колец» приводит свой краткий  список заповедей Воина:

1. Не допускай бесчестных мыслей
2. Путь – в упражнении
3. Познакомься с каждым искусством
4. Познай Пути всех профессий
5. Различай выигрыш и потерю в делах мирских
6. Развивай интуитивное понимание окружающего
7. Прозревай невидимое
8. Обращай внимание даже на заурядное
9. Не делай ничего бесполезного

Его учение, состоящее из пяти глав, прописывающих стратегию защиты и нападения, используют в современном мире как основу для многих боевых искусств, а многие предприниматели изучают Миямото Мусаси для выстраивания стратегии собственного бизнеса.

В «книге воды» автор тонко выявляет психологические составляющие состояния духа воина:  «В бою состояние твоего духа не должно отличаться от повседневного. И в схватке, и в обыденной жизни ты должен быть целеустремлён, но спокоен. Встречай ситуацию без напряжения, однако не беспечно, с духом уравновешенным, но не предубеждённым. Даже когда твой дух спокоен, не позволяй телу расслабиться, а когда тело расслаблено, не позволяй духу распускаться. Не допускай, чтобы тело влияло на дух, и не давай духу влиять на тело. Не позволяй противнику проникнуть в своё состояние….

...В крупном сражении, когда противник возбуждён и выказывает склонность к поспешности, не обращай на это никакого внимания. Продемонстрируй абсолютное спокойствие, и противник попадётся на это, станет расслабленным. Когда ты увидишь, что твоё настроение передалось врагу, мощно атакуй его. Ты можешь также заразить противника духом раздражения, небрежности, или слабости».

По прошествии времён Япония превратилась в мирную развивающуюся страну, и, казалось бы, профессия самурая должна исчезнуть из общества навсегда. Но такие атрибуты, как меч и доспехи, не говоря уже о философии Воина, всё больше привлекают современную молодёжь. Конечно, сейчас это скорее  романтический и стилизованный образ, но это показывает, насколько японцы любят и чтут свою культуру и достояние предков.

В XX столетии одной из африканских стран управлял "император" Бокасса, который лакомился мясом своих жертв во время чудовищных людоедских ритуалов. Как в природе самки черных пауков превосходят по своей ядовитости самцов, так и среди людей существует тип женщин, более беспощадных и жестоких, чем мужчины. Такой была Цы Си - китайская императрица, прозванная Драконом. В сравнении с ее поступками меркнут преступления мужчин-тиранов. Она забила тюрьмы неугодными, ввела в практику чудовищные пытки и отправила на смерть тысячи и тысячи тех, кого считала предателями Китая и слугами Запада. Ее жестокость достигла апогея во время "боксерского восстания" в Пекине в 1900 году, когда китайцы объявили войну иностранцам, которые контролировали прибыльную торговлю опиумом.

Наложница императора

Цы Си подстрекала толпу к чудовищному насилию, невиданному до этого в китайской столице. Она приказала своим войскам стрелять из пушек по католическому собору в центре города. При этом были убиты тысячи невинных мужчин, женщин и детей. Цы Си велела прекратить пальбу, лишь когда от непрерывного грохота артиллерии у нее разболелась голова. И тут же дала военным указание не оставлять никого в живых. "Моя империя должна быть очищена кровью", - сказала она.

Кровопролитие произошло за восемь лет до ее смерти, однако оно не спасло феодальный Китай, который ей так хотелось сохранить, а лишь ускорило его развал.

Императрица Цы Си правила в течение пятидесяти лет и оказалась последней владычицей многомиллионного Китая. Она принадлежала к древней династии маньчжурских императоров.

Родилась Цы Си в ноябре 1835 года в семье маньчжурского мандарина. Ей было предопределено стать наложницей в императорском дворце. В шестнадцать лет она вошла во дворец правителей Китая, "Закрытый город" в Пекине. Город этот представлял собой мир необычайной красоты и гармонии, предназначенный для жизни, состоящей в основном из удовольствий. Три тысячи наложниц и три тысячи евнухов жили во дворце. Ходили слухи, что спальню императора посещали десять любовниц в день. Наложницы распределялись по рангам, и те, которые относились к низшему рангу, могли всю жизнь прожить во дворце, так и не встретившись с императором. Когда Цы Си впервые ступила на императорский двор, она оказалась в пятом, низшем ранге.

Восхождение Цы Си

Юная девушка была весьма честолюбива, умна и по тому времени достаточно образованна. Она приложила максимум усилий, чтобы жизнь в позолоченной клетке не прошла даром. Жадно читала, погружаясь в содержание великих книг из императорской библиотеки, уговорила придворных нанять учителей, чтобы пополнить образование. По мере того как росла образованность Цы Си, все более тонкой становилась ее хитрость. Немало сил она потратила на изучение правил этикета, которые действовали в дворцовых стенах. Она сделала все, чтобы приблизиться к императору. Цы Си расчетливо подружилась с женой монарха, которая была на пятнадцать лет старше ее, и к тому же бесплодна.

Когда слабеющий владыка решил, что ему нужен наследник, он попросил свою жену выбрать наложницу. И та выбрала Цы Си. К тому времени девушка прожила во дворце только три года, но одну мечту уже осуществила. Теперь она вошла в число приближенных к императору. В апреле 1856 года Цы Си родила ребенка. Естественно, рождение единственного сына императора, наследника китайского трона, усилило влияние Цы Си. Наложница стала центром внимания и восхваления со стороны придворных. Но для нее важнее всего было внимание, которое ей уделял сам император. Он понял, что эта женщина очень умна и способна, и передавал ей все больше своих полномочий, пока Цы Си не стала подлинной правительницей Китая.

Это был период, когда Китай начал терять многовековую традицию изолированности от внешнего мира. Французы и англичане приезжали сюда как торговцы и привозили новые идеи, которые будоражили население и провоцировали антимонархическое движение в некоторых частях страны. Больше всего бунтовщиков было в городе Тайпине. В ответ на проникновение иностранцев Цы Си перевела двор в горы, окружающие Пекин. Она приказала публично рубить головы всем захваченным мятежникам, организовала кампанию террора против европейцев и христианских миссионеров.

Иностранцев запугивали, их лавки сжигали, а если они и после этого не уезжали, то рисковали головой. Императрица была полна решимости сохранить древние традиции феодального Китая и, конечно же, власть и богатство монархии. Она считала, что присутствие иностранцев угрожает национальной самобытности Китая, и была убеждена в необходимости их изгнания из страны.

Брат престарелого императора принц Кун не разделял изоляционистские взгляды Цы Си. Его пугала политика изгнания иностранцев, он считал, что Китай должен быть открыт для торговли и новых идей. Через голову императрицы он просил англичан и французов о примирении - поступок, который Цы Си никогда не могла простить.

Императрица в это время была озабочена укреплением своей власти, введением новых налогов и кровавой борьбой с бунтовщиками на севере страны. Когда в 1861 году император умер, его вдова и Цы Си получили права регентов. Хотя политическая власть должна была в равной степени принадлежать обоим, вдова императора, которую мало интересовала политика, с готовностью предоставила Цы Си возможность управлять государством. Однако такая договоренность устраивала далеко не всех. Не обошлось без заговора с целью убийства регента-наложницы. Цы Си ответила на это быстро и жестоко - приказала уничтожить около пятисот человек, в том числе и богатого феодала Сю Шэна, который стоял во главе заговорщиков.

Недолгое правление Тун Чжи

Сю Шэн принадлежал к древнему роду военных аристократов. После казни его семья была изгнана в отдаленный район Китая, а имущество конфисковано императрицей.
Сын Цы Си, который должен был стать императором, как только ему исполнится семнадцать лет, рос в довольно необычной обстановке. Будущий император, Тун Чжи рос здоровым и милым мальчиком, отданным на попечение наложниц и придворных евнухов. С юных лет он пристрастился к разнузданным оргиям в самых отвратительных пригонах на окраине Пекина и познал все сексуальные извращения на практике.

Когда молодой человек достиг совершеннолетия, Цы Си издала высочайший декрет, в котором говорилось, что ее регентство окончено и начинается правление ее сына. У юноши была невеста, но императрица относилась к женитьбе сына отнюдь не благосклонно, опасаясь соперничества со стороны будущей невестки. Однако вскоре после издания декрета о передаче власти император ТунЧжи умер. В декабре 1874 года он опубликовал сообщение, в котором говорилось: "Мне повезло в этом месяце заразиться оспой!" Для китайцев в таком сообщении ничего странного не было, ибо существовало народное поверье: тот, кто переболеет оспой и останется жив, отмечен богами. Но, очевидно, император не смог долго сопротивляться болезни.

Утверждали, что организм его был ослаблен венерическим заболеванием. Менее чем через две недели после этого сообщения юноша скончался. Ходили слухи, что Цы Си убила собственного сына. Это выглядело весьма правдоподобно. Шарлотта Холден в своей книге "Последняя великая императрица Китая" писала: "Тун Чжи легко мог заразиться оспой в одном из борделей или опиумных притонов, которые он посещал в Пекине во время своих ночных вылазок. Это нельзя ни опровергнуть, ни доказать. Но внешние симптомы этого страшного заболевания - высыпание прыщей на лице и теле больного - сомнений не вызывали".

Дьявольский способ убийства

"Столовыми салфетками в Китае не пользовались, - продолжает Шарлотта Холден. - Вместо них обедающим подавали маленькие квадратные полотенца, обработанные паром. Ими вытирали лицо и губы после каждого блюда. Это было более гигиенично, чем использование сухих столовых салфеток. Но такой способ пригоден и для других цепей. Если горячим пропаренным полотенцем провести по лицу больного, покрытому заразной сыпью, а потом приложить к лицу намеченной жертвы..."

Господин сам себе лицо никогда не вытирал. Эту лакейскую обязанность исполнял услужливый евнух. Вот он - простой и дьявольски эффективный способ убийства. Евнухи находились в подчинении у Цы Си. Конечно, Цы Си вновь объявила себя правительницей Китая. Когда Тун Чжи умер, его жена была беременна. Это привело Цы Си в бешенство. Если бы невестка родила наследника, он имел бы право со временем занять трон. Это не устраивало Цы Си - ей хотелось выбрать такого наследника, который беспрекословно подчинялся бы ее воле.

Она приказала евнухам избить молодую вдову, чтобы вызвать выкидыш. Спустя три месяца несчастная покончила с собой. Те, кто хоть немного знал Цы Си, не сомневались, что она приложила свою мстительную руку и к этой трагедии. Правительница назвала императором своего племянника Цзай Тяна. Ему дали императорское имя Гуан Сю, что в переводе означает "бриллиантовый наследник". Мальчику в то время было четыре года, и он не представлял опасности для Цы Си.

Голоса недовольных

Цы Си выбрала императора сама, а это было нарушением древнего закона. Нашлись недовольные, те, кто по праву кровных уз и родовой наследственности мог претендовать на трон. Десять придворных выразили возмущение ее решением. Цы Си их выслушала, слова запомнила, но свое решение не изменила.

Ребенок рос окруженный любовью и заботой вдовы старого императора, той, что когда-то так полюбила молодую честолюбивую наложницу мужа. Вдова была доброй и отзывчивой. Ей понравилась роль бабушки, и она искренне привязалась к мальчику. Цы Си была очень недовольна тем, что он попал под влияние другой женщины. И когда старая госпожа умерла, все при дворе были уверены, что она отравилась, отведав рисовых лепешек, приготовленных самой Цы Си. Наследнику трона тогда было всего лишь 11 лет.

Теперь императрица могла наслаждаться абсолютной властью. Тех десятерых, которые выступили против ее решения объявить императором племянника, она казнила. Уничтожая политических противников, Цы Си укрепляла свою власть. На все важные должности поставила своих родственников. Чтобы предотвратить проникновение в круг власть имущих постороннего человека, объявила о помолвке наследника с его двоюродной сестрой.

В 1889 году Цы Си была вынуждена оставить регентство. Молодому императору исполнилось уже девятнадцать лет, но официальное вступление на трон было отложено до его женитьбы.

Цы Си занимала резиденцию в окрестностях Пекина. Дворец ее был великолепен - мраморное чудо среди зелени деревьев, окруженное озерами, на глади которых покачивались цветы лотоса. В доме было много украшений из чистого золота. Подобную роскошь могли себе позволить немногие монархи.

Утверждали, что Цы Си похитила деньги из императорской казны. А сообщником ее был главный евнух Ли Ляньин, жестокий и грубый человек, некогда развративший ее сына.

Гнев императрицы

Вот достоверный пример поведения императрицы в то время. Если она находила в своем саду опавший лист или лепесток, что, с ее точки зрения, придавало саду неухоженный вид, то приказывала пороть евнухов-садовников, а иногда и отрубать голову. Ей было пятьдесят пять лет, и ее не устраивала уединенная жизнь в загородном дворце, вот она и развлекалась таким кровожадным способом.

Цы Си надеялась управлять страной через императора, которого сама выбрала. Но между теткой и племянником образовалась глубокая пропасть. Он был добрым, образованным и прогрессивным человеком, стремился вывести Китай из изоляции, за которую цеплялась Цы Си. Ее ужасало количество иностранцев, которым племянник разрешил жить в стране. Всех их она подозревала в намерении превратить Китай в свою колонию. После того как в 1874 году Япония захватила острова Лиучиу, Китай пригрозил ей войной.

С помощью переговоров военное столкновение удалось предотвратить. Но в 1894 году, когда японцы попытались захватить Корею, китайский император двинул в бой военно-морской флот. Однако флот этот оказался не просто ослабленным, но пришедшим в упадок. Деньги, выделенные на его обновление, были потрачены на обустройство дворца Цы Си. Когда император допрашивал виновника этой затеи, тот ответил: "Если бы даже деньги эти были потрачены на флот, японцы все равно разгромили бы нас. А так у императрицы появился прекрасный летний дворец!"

Война с Японией была короткой и стала несчастьем для Китая. В 1898 году, когда страна пыталась прийти в себя после позорного поражения, вокруг Цы Си стали группироваться люди, которые тоже ненавидели иностранцев и опасались угрозы для Китая с их стороны. Частые посещения этими людьми летнего дворца Цы Си были расценены как заговор против императора.

Гуан Сю отдавал себе отчет в том, что без поддержки тетки ему будет трудно править страной. Но он также понимал, что она никогда не согласится на реформы, которые он хотел бы провести. Император решил упрятать свою тетку под замок и таким образом избавиться от ее опеки. Случайно его планы стали известны приближенным императрицы. Замысел молодого императора был обречен на неудачу. Когда Цы Си узнала о планах племянника, лицо ее превратилось в холодную маску, только ярость в глазах выдавала истинные намерения жестокой властительницы. Цы Си заставила своего племянника, императора Китая, отречься от престола.

Его личные слуги были обезглавлены. Цы Си наблюдала за экзекуцией, попивая жасминовый чай. Императора посадили в тюрьму на одном из озерных островов. Он жил бедно и уединенно под охраной евнухов. Многие придворные были уверены, что его ждет судьба Тун Чжи и его жены, но Цы Си сохранила племяннику жизнь. Возможно, протесты со стороны ряда иностранных дипломатов в Пекине заставили императрицу одуматься. После того как экс-император Гуан Сю провел в тюрьме год, ему было разрешено жить под домашним арестом в загородном особняке.

Изгнание "чужеземных дьяволов"

Шесть участников императорского заговора были арестованы и казнены. Потом Цы Си переключилась на иностранных миссионеров. По всему Китаю ей виделось присутствие коварных пришельцев, готовящих вторжение в страну вражеских войск. 21 ноября 1899 года, после жестокого убийства нескольких миссионеров, она издала декрет, который не оставлял никаких сомнений - она не желала терпеть "чужеземных дьяволов" в свой стране. Этот декрет был разослан по всем провинциям. В нем говорилось: "Никогда слово "мир" не прозвучит из уст правителей страны, ни на мгновение оно не поселится в их сердцах.

Давайте отбросим всякую мысль об установлении мира, давайте не поддаваться на дипломатические уловки. Пусть каждый из нас приложит все усилия, чтобы защитить свой дом и могилы предков от грязных рук чужеземцев. Донесем эти слова до всех и каждого в наших владениях". Так появилось тайное общество под названием "Кулак во имя справедливости и согласия". Члены его были прозваны "боксерами" за ловкость в военном искусстве. Фанатичные патриоты, они поддерживали монархию и опасались разрушительного влияния иностранцев на китайское общество.

Когда в 1900 году разразилось "боксерское восстание", государство поддержало его. Первой жертвой стал британский миссионер.
Неприязнь к иностранцам ощущалась в Китае повсеместно, и восставшие везде обеспечили себе поддержку. Линии передач были перерезаны, железнодорожные пути взорваны, принадлежавшие иностранцам фабрики сожжены. Цы Си вела хитрую игру. Она делала вид, что защищает иностранцев, отправляя войска против восставших, но в то же время обещала армейским командирам большую награду "за уши каждого мертвого иностранца".

Бегство

Вскоре императрица отказалась от двойной игры. По ее приказу китайские войска присоединились к восставшим, и все иностранные миссии оказались в осаде. Убивали так много и часто, что порой не успевали убирать трупы. По Пекину стали распространяться инфекционные болезни. Тогда министры иностранных дел ряда стран обратились к императору Китая с просьбой вмешаться. Иностранные державы послали войска, чтобы спасти своих граждан, над которыми нависла смертельная угроза. 14 августа к Цы Си примчался гонец, чтобы предостеречь ее: "Чужеземные дьяволы пришли!" Императрица вынуждена была бежать. Когда она покидала дворец, к ней приблизилась наложница свергнутого императора.

Она кинулась к ногам Цы Си и умоляла позволить императору жить во дворце. Цы Си приказала евнухам: "Сбросьте эту негодницу в колодец! Пусть она умрет в назидание всем непокорным". Несчастную швырнули в глубокий колодец, где она нашла свою смерть. После изгнания из Пекина императрица Цы Си была вынуждена отказаться от привычной роскоши. Пища ее была скудной, власть она потеряла. В стране царили беспорядок и насилие. Но затем "боксерское восстание" было подавлено союзными войсками, и Цы Си разрешили вернуться в Пекин после подписания мирных соглашений. Уже упоминавшаяся Шарлотта Холден писала, что это было время крайнего лицемерия Цы Си. "

Любыми способами она стремилась оградить себя от попыток держав-союзниц лишить ее власти. Она поняла, что для этого необходимо изменить имидж, а свою политику представить в новом свете. Высшей точкой ее лицемерия стало распоряжение изъять из архивов династии все "пробоксерские" декреты и указы.

В последние годы жизни Ци Си стала свидетельницей реформ, начатых в Китае под влиянием Запада. Она также была вынуждена отдать посмертные почести казненным ею же императорским министрам и даже несчастной наложнице, безжалостно брошенной в колодец. Летом 1907 года Цы Си перенесла инсульт, и здоровье ее резко пошатнулось. Здоровье императора тоже ухудшалось. Несмотря на то что он не правил страной, Гуан Сю сохранил уважение народа и получил право жить во дворце.

Утром 14 ноября 1908 года император умер. При этом очевидны были симптомы отравления. Конечно, его врач не смог установить причину смерти. Подозрение пало на Цы Си. Вполне вероятно, что она тайно, через евнуха, давала императору небольшие дозы яда в течение долгого периода.
Императрица Цы Си пережила племянника всего на 24 часа. После нее осталось многомиллионное состояние - неопровержимое свидетельство грабительского характера власти императрицы-дракона. Она оставила старую, гордую династию Маньчжу в жалком состоянии, упустив реальную возможность своевременно открыть Китай для новых идей, повернуть застывшую в своем развитии патриархальную страну на путь прогресса и процветания.

Публикация издания "Наш Журнал"

Вся планетарная система настроена на такое производство. Каждый народ, нация и национальность вырабатывает только ей свойственный тип энергии, и  в этом заключается его задача.Как только народ или народность – представитель страны перестаёт производить энергию, предназначенную ему, он начинает просто исчезать с лица земли. Из истории мы знаем примеры исчезновения многих народов и народностей и государств, и причина их исчезновения именно в этом.

Внешние причины или повод для его исчезновения могут найтись любые, но истинная причина одна – данное сообщество перестало производить  предназначенный для него тип энергий. Это касается и государственных устройств, их задачи намного шире, естественно и энергии, производимые такими устройствами, намного сложнее и разнообразнее. Но мы сегодня поговорим  о корейцах, живущих в настоящее время на земле России.

На карте мира Корейский полуостров занимает крохотную часть, на карте небольшого масштаба даже название страны трудно написать на ней, обычно ставят номерочек со сноской, и в примечаниях можно узнать, что это, оказывается Корея.

Миграция народов и народностей в мировом масштабе всегда связана с нуждой, бесправием и надеждой на лучшую жизнь. Иногда, как в случае с первыми переселенцами в США, это быть могут религиозные мотивы, но основной причиной миграций является желание улучшить свою жизнь и жизнь своих детей. Миграция в таких масштабах, когда переселялись большие группы людей одной национальности, стала возможна только с развитием транспорта, способного перевозить такое количество людей.

США единственная страна, которая не имела своего основного населения (не будем говорить о коренном населении Америки, индейцах). Поэтому все народности и нации, приезжавшие в эту страну, вначале создавали диаспоры, но постепенно вливались друг в друга, и получилось такое  явление,  как американский народ, впитавший многие качества и  черты, и положительные и отрицательные  тех народов, которые  его составляют.

Миграция в других странах имеет другие черты, но они схожи в своей основе. Миграционные явления, которые происходят в настоящее время, уже в  третьем тысячелетии, похожи на те, что были в прошлом и даже в позапрошлом веках. Это происходит в западных странах, куда едут большими кланами из мусульманских стран. Это происходит и на востоке, из Китая из-за большой перенаселенности уезжают в Россию и в другие страны большие группы китайцев.

Как я уже писала выше, каждый народ производит определенные типы энергий – это его космическая задача. В планетарном котле, где «заваривается» энергетическая каша, энергии каждого народа играют свою роль, чтобы объединившись, они сыграли свою роль в эволюционном развитии человечества и планеты в целом, и ушли для блага нашей солнечной системы и вселенной. Чем чище и выше по вибрациям будут эти энергии, тем больше пользы они могут принести вселенной.

Какие же энергии производит маленький  народ, живущий на Корейском полуострове? Что он дает для всего человечества? Его роль очевидна многим, кто сталкивался с представителями этой нации. Все они отмечают удивительное трудолюбие, терпение и принятие своей судьбы. Можно сказать, что условия жизни, когда  стихии природы угрожают каждое лето своими тайфунами, цунами и другими катаклизмами,  научили его терпеливо снова и снова исправлять и восстанавливать то, что сделала природа.

Кто-то скажет, что  в этих же условиях живут и японцы, и китайцы. Да, они будут правы, но здесь нужно учесть, что японцы, как и немцы играют одинаковую роль в эволюционном развитии человечества. Они несут агрессивность, и примеры  проявления этих качеств налицо в истории человечества. Говорить о том, почему  так определено для этих народов, и справедливо ли это, не хочется,  у нас другая тема разговора.

Корейцы, проживающие на маленьком полуострове, всегда подвергались нападениям живущих на островах японцев, а с севера ему угрожали тоже воинственные манчжуры. Это в дополнение к природным условиям, постоянно заставляющим этот народ  трудиться в поте лица своего.

Каким адским терпением и трудолюбием нужно было обладать каждому, чтобы выживать в этих условиях, но этот народ сохранял свое единство и все качества, которые определяют общность людей как нацию: свой язык, культуру и территорию. Но  среди корейцев, как и  в среде  любого народа, проявлялись примеры  соперничества, насилия и  жестокости. Междоусобные  войны продолжались в течение всей его истории.

Японцы в течение многих веков нападали на Корею, а с конца девятнадцатого века и до 1953г. Корея была практически  колонией Японии. Народ, терпеливый в отношении природных стихий, не выдерживал двойного гнета своих помещиков и японских колонизаторов, и в конце девятнадцатого века  многие корейцы начали уходить на свободные земли  на севере, которые к тому времени были российскими.

Граница охранялась так, что ее могли переходить даже  женщины. Несмотря на то, что они были гражданами другой страны, условия для них были намного лучше, чем на родине. Корейцы заселяли свободные земли в Приморье и даже на юге Хабаровского  края. Их трудолюбие позволяло собирать хорошие урожаи, жить достойно и надеяться на хорошую жизнь для себя и  для их детей.

Пусть покажутся парадоксальными мои слова о том, что русский народ по природе своей ленив, в противоположность корейскому народу. У русского народа другие достойные качества, он широк по натуре, как народ, живущий на просторах равнин, и его задача – производить  энергии устремления к духовному, к небесному, а материальные дела его интересуют только тогда, когда подводит живот от голода. Это его суть.

Поэтому представители маленького народа, который, невзирая на все трудности жизни, сохраняет жизнелюбие и трудится не покладая рук там, где русский пошлет в некое место работу и все, что с такой работой связано, пришли в Россию, чтобы дать этому народу энергии трудолюбия и терпения. Сколько бы мы  россияне ни отвергали материальное, живем пока на земле и все земное нам необходимо, и с этим приходится мириться.

Подсознательно, так как задача российского народа – производство  энергий устремленности к духовному, мы отвергаем материальный мир. И одна из причин нашей бедности и неустроенности – это наше подсознательное отрицание материального плана.

Давайте поищем  самые верные доказательства   моей правоты в языке двух народов: корейского и русского. Уж язык не даст соврать, он имеет свою историю и проливает истину. Корейцы любят работать и работу. Язык каждого народа проявляет   особенности жизненных условий, его характер, его пристрастия и даже  любовь.

В языке чукчей есть большой синонимический ряд слов, обозначающих явление, которое мы называем словом «снег».  Переводчику придется изворачиваться, чтобы переводить эти слова, получится примерно так: свежий снег, старый снег, снег под  деревьями и т.д. Этот пример говорит о том, что в жизни чукчей большое место занимает снег, что и понятно.

В языке корейцев  существует синонимический ряд слов, обозначающих  то явление человеческой деятельности, которое мы называем работой.  «Иль», «больиль»,  «дигму», «дигэб» - это только неполный ряд слов, обозначающих  то, что англоязычные люди называют «job», т.е. работа, как вид деятельности.  Такой же ряд  существует для обозначения слова «работа», как процесса. Корейцы скажут вам, увидев вас за работой, «Хорошо вам поработать», а  русскоязычный скажет «Бог в помощь».

А теперь посмотрим на наш  великий и могучий в отношении той активности человека, которую мы обозначаем словом «работа».  Само слово произошло от слова «раб», как мы можем относиться к самому процессу, если оно связано с рабом и его подневольным трудом. Возьмем другое слово, обозначающее то же самое явление – «труд». «Труд» от слова «трудно»,  что также не вызывает восторга и  от  процесса, который обозначает его. Вы не согласны с приведенными здесь примерами?

Можно посмеяться над высказыванием, что  корейцы пришли в Россию, чтобы научить россиян относиться  правильно к материальной сфере жизни, т.е. любить саму работу, процесс ее выполнения, получать удовольствие от нее самой. Если мы научимся это делать,  тогда мы сможем пожинать и добрые плоды от нее, получать  земные блага. Они нужны всем, потому что у нас есть тело, которое нужно кормить и поить,  предоставлять  ему  пространство для отдыха и сна.

У нас есть душа, которая хочет радоваться и  развиваться, а для этого тоже нужны материальные блага. Корейцы в этом плане мастера и профессионалы, т.к. это их задача – получать удовольствие от самого процесса работы. Они делают это классно, поэтому они умеют радоваться и самым малым радостям, которые для нас кажутся непонятными, и которые проходят мимо нас, и так проходит мимо нас  жизнь.

Лопаются почки деревьев, полнолуние, осенний фейерверк красок леса – эти явления проходят мимо большинства людей нашей страны. А корейцы умеют найти время и в суете современной жизни для того, чтобы подарить  радость своей душе.

Эти  качества присутствуют в генах каждого корейца, где бы он ни жил на земле. Он умеет работать и умеет радоваться жизни в любых условиях. К сожалению, корейцы в постсоветском пространстве все больше ассимилируются с русскоязычным населением, тем более  что смешанные браки доходят до 50%,  и прекрасные качества представителей этого народа теряются и уходят.

Я ни в коей мере не против смешанных браков, у меня оба сына женаты на русских девушках, и я говорю, что у меня самые прекрасные невестки, каких бы я хотела для своих сыновей.  Просто хотелось бы, чтобы все самое лучшее, что  представители корейского народа принесли на российскую землю,  сохранилось, и чтобы при этом наш народ  был устремлен к духовному, что является истинной его задачей. Тогда российский народ  будет обретать несокрушимую силу и мощь, которую он мог бы направить на благо мира и его процветания.

Автор статьи - Светлана Кан

Ежегодно на императорский двор поставляли до 40 кастрированных мальчиков. Евнухи большей частью выходили из бедных семей и попадали во дворец не от хорошей жизни, - бедные родители, не имевшие средств к существованию, часто продавали своих сыновей. Мальчиков на эту роль по традиции выбирали в основном из области Хэцзян провинции Хэбэй. Во дворце их делали учениками старых евнухов и платили им небольшое жалование.

Император Поднебесной мог иметь до 3 тыс. евнухов, принцы и принцессы – до 30 евнухов каждый, младшие дети и племянники - до 20, их двоюродные братья – до 10. Маленькие евнухи, где-то с пятилетнего возраста особенно ценились при дворе. Они использовались в качестве забавы или развлечения у придворных дам. Их называли «непорочные». С 10 до 15 лет их уже именовали – маленькие евнухи, они предназначались для службы по дому. Более старые евнухи назначались для пожилых и старых дам.

За оскопление отвечали специальные ведомства при внутреннем дворе, а также были независимые специалисты по оскоплению, ремесло у которых передавалось от одного члена семьи к другому. Перед операцией они прокаливали нож на огне, а затем им делали операцию. Фатальный исход случался довольно редко в 3-6%. Но нередко мальчиков оскопляли частным образом, не прибегая к помощи специалистов. Русский доктор медицины Корсаков, проживавший в Китае с 1895 года наблюдал и описывал опирации по оскоплению. «Сначала делается полное местное обезболивание половых частей каким-то тайным средством, так что оперируемый не чувствует боли.

Быстрым взмахом отрезаются половые органы. В отверстие мочеиспускательного протока вставляется деревянная или оловянная пуговка в виде гвоздя. Рана промывается водой с разведённым перцем. Затем на рану кладётся смоченная свежей водой мягкая китайская бумага и всё плотно забинтовывается. Затем оперированного поднимают и водят по комнате в течение двух или трёх часов, давая сокам теля снова принять правильное вращение. 3 дня больной ничего не ест и не пьёт, а после этого повязку приподнимают и больному позволяют мочиться.

Если моча идёт свободно, то он считается выздоровевшим. Полное выздоровление длится около 3х с половиной месяцев, при этом во многих случаях не редки осложнения мочевого пузыря». Евнухи были ответственны за порядок, в котором наложницы гарема должны были являться на поклон к императору, оно составляло свиты и почётные стражи для императорских выходов, они поддерживало порядок при всех празднествах. Кроме того евнухи заведовали как самим гаремом императора, так и подбором девушек для этого гарема. В начале XX века насчитывалось в императорском дворце более 3000 евнухов. Они делились на 2 категории.

Первые обслуживали императора, императрицу, мать императора и императорских наложниц, они обычно пользовались особыми привилегиями. Вторые – всех остальных. Обязанности евнухов были разнообразны. Они должны были во время сна и пробуждения Сына Неба и его домочадцев. К примеру, когда Цыси удалялась на покой, её спальню охраняли 6 евнухов, они бодрствовали всю ночь. В самой спальне находились 2 евнуха, которые также бодрствовали. Евнухи принимали участие в трапезе императора, должны были постоянно сопровождать его свиту, нести зонты и другие императорские атрибуты. В их обязанности входило: распространять высочайшие указы, провожать чиновников и зарубежных гостей и дипломатов на аудиенцию к императору, получать деньги от казначеев вне двора, знакомить с документами различные отделы Департамента двора, обеспечивать противопожарную охрану жилых помещений во дворце.

Евнухам поручалось следить за хранением книг в библиотеках, антикварных изделий, картин, одежды и т.д. Они возжигали ароматические свечи перед духами предков императоров, регистрировали деяния монарха, наказывали плетью провинившихся, убирали дворцовые сады и парки, стригли императора, готовили лекарства, играли в дворцовом театре, читали молитвы. Часто они исполняли обязанности жрецов в императорском дворе. У императора был свой гарем. Число обитательниц гарема не ограничивалось какими-то рамками и могло достигать нескольких тысяч женщин. Сыну Неба полагалось иметь одну законную жену-императрицу, 9 жён второго ранга, 27 третьего, и 81 наложницу. Причём состав наложниц время от времени обновлялся. Каждые 3 года в императорском дворце проходили смотрины, когда император искал себе невесту. В смотринах участвовали дочери чиновников девственницы от 12 до 16 лет.

Император выбирал из них тех. Кто ему особенно приглянулся. В гареме наложницы должны были оставаться до 25 летнего возраста, а затем, если у них не появлялось детей, они удалялись из дворца. Наложницы же матери детей, от императора могли претендовать на роль жены императора и императрицы – супруги Сына Неба. Хорошо известно, что Цыси была отобрана евнухом на смотринах за красивую внешность для пополнения гарема императора. Обычно евнухи доставляли наложниц к кровати императора. Сын Неба, желая провести ночь с какой-либо наложницей, повелевал главному евнуху доставить её в свои покои. Если наложниц приносили в спальню императора евнухи, то к жене он приходил сам и на время, которое ничем не ограничивалось. «Описывая моё детство, - вспоминал император Пу И, - нельзя не упомянуть евнухов.

Они присутствовали, когда я ел, одевался и спал, сопровождали меня в играх и на занятиях, рассказывали мне истории, получали от меня награды и наказания. Если другим запрещалось находится при мне, то у евнухов это было обязанностью. Они были моими главными компаньонами в детстве, моими рабами и моими первыми учителями. По воспоминаниям императора Пу И, больше всего евнухов было в эпоху Мин (1368-1644) – 10000 человек. При императрице Цыси число их превышало 3 тыс. В 1922г. их было 1137, два года спустя их осталось 200, а в 1945г – всего 10 человек. Работа рядовых евнухов при императорском дворе оплачивалась не очень высоко, и в истории Китая известно немало случаев, когда евнухи при дворе императора занимались казнокрадством, присваивая себе чужое добро.

Если евнуха уличали в воровстве, его немедленно обезглавливали. Почти каждый месяц в правительственной газете появлялись сообщения о том, что тот или иной евнух приговорён к обезглавливанию или к ссылке. По китайским данным, при Цыси, не выдержав пыток погибло более 30 евнухов. В царствование императора Инцзуна (1457-1464) в минское время у евнуха Ван Чженя после его смерти обнаружили более 60 кладовых золота и серебра, и более 20 кораллов. По словам Пу И внутри дворца творилось невообразимое «С детских лет я постоянно слышал, что во дворце происходят кражи, пожары и даже убийства, не говоря уже об азартных играх и курении опиума. Чтобы покончить с этими постоянными проблемами я решил распустить всех евнухов за ненадобностью, оставив во дворце лишь 170 евнухов, которые служат у двух наложниц-матерей». Евнухи старались иметь детей, хотя бы приёмных, или воспитывали своих племянников.

Последний евнух Китая Сунь Яотин, когда покинул императорский дворец (а до этого он прислуживал императору Пу И), также взял приёмного сына. В последние годы своей жизни он жил вместе с приёмным сыном в храме Гуанхуасы в Пекине. Часть своих сбережений он отдал в дар Китайскому фонду благосостояния детей. Большинство евнухов династии Цин являлись долгожителями. Последний евнух империи дожил до 94 лет. Когда к нему обратились с вопросом, в чём секрет его долгожительства Сунь Яотин изложил свою теорию:

1. Не придавать большое значение мелким неприятностям. Хранить спокойствие и хладнокровие

2. Правильное питание. Он не согласен с тем, что нужно есть только растительную пищу. Следует учитывать перемены времён года и в зависимости от этого менять свой рацион. При наступлении зимы и осени – есть мясные блюда. Раз в неделю есть тущёное мясо с зеленью. В холода есть баранину.

3. Важно положение тела во время сна. Всё время спать на спине – нехорошо, это подрывает силы и энергию ци. Спать на левом боку – тоже не хорошо. Это зажимает сердце. Лучше всего спать на левом боку, а если спать изогнувшись, то можно сохранить энергию ци надолго.

4. Для поднятия жизненных сил мыть ноги тёплой водой перед сном и делать массаж ног – это стимулирует кровообращение.

Мы знаем, что народ США – это общность мигрантов разных стран, по разным причинам покинувших свои страны.  Первыми поселенцами штатов были бежавшие по религиозным мотивам протестанты, подвергавшиеся гонениям  в своих странах от,  численно преобладавших в то время, католиков. Все последующие мигранты ехали в США  от нужды, нищеты и отчаяния за свободой и возможностью  получить землю.

На территории  российских земель в царское время представители корейского народа стали бежать от японского  ига, невыносимого гнета и непосильного труда, от своих помещиков и японских угнетателей.  Российская граница охранялась и в царское время, но под покровом ночи  ее можно  было  перейти. Да и граница идет по реке Туманган, которую можно переплыть даже вплавь.

После перестройки в 90-е годы южно-корейские кинематографисты сняли фильм под названием «Корейский». Он был очень популярен в Ю.Корее. В России многие корейцы, понимающие по-корейски, смотрели этот фильм. Фильм в художественной форме рассказывает историю корейцев в России на примере судьбы двух молодых людей, любивших друг друга.

Время японского правления в Корее. Юноша случайно в драке убивает соперника, сына богача, и, зная, что ему грозит гибель, бежит в Россию. Это происходит в самом начале 20-го века. Здесь он испытывает  вместе с народом нашей страны все, что выпало на его долю. Участвует в гражданской  войне, после ее окончания  вступает в партию, работает на руководящей должности.

Его любимая, из-за которой он совершил убийство, после того, как он бежал, пошла вслед за ним в Россию… Весь фильм из 26-ти серий рассказывает, как она идет за ним по его следам. Их встреча произошла, но находит она  его уже  в  могиле в Казахстане с русским именем – Юн Виктор.

Молодое поколение в нашей стране, даже корейцы, смутно представляют историю появления корейцев в России.  Как рассказывается в этом фильме, они переходили границу тайно, и, тем не менее,  перед революцией на территории Дальнего Востока проживало 100 тысяч корейцев, для того времени – это была значительная доля населения.

Характерной  особенностью корейцев было то, что они приходили на новые земли навсегда. Они бежали из своей страны с женщинами: женами и даже с детьми. Такие случаи были. Представители других восточных народов были временщиками. Китайцы приходили на время, брали то, что хотели и уходили.

Они приходили сюда за женьшенем, за кедровыми орехами, грибами, морской капустой и другими ценностями наших земель. Они никогда не селились постоянно. Значит, жизнь в Китае была лучше, чем в Корее. Поэтому, когда начался хаос революции, китайцев на территории России не осталось, если не считать единичных случаев.

Корейцы заселили все побережье Японского моря в Приморье и в южной части Хабаровского края.  Названия населенных пунктов были впоследствии замены на русские, но некоторые до сих пор называются так, как их называли корейцы. Сидими, Шамора, Вампауши – это  корейские названия бухт, хотя корейцы компактно  проживали по всему побережью Приморского края и  были поселения корейцев даже в Хабаровском крае.

Во Владивостоке еще в 60-е годы прошлого века район Первой Речки называли Корейской слободкой. Здесь проживали корейцы. В основном они занимались сельским хозяйством, с раннего утра в кварталах, где проживали богатые русские, раздавались крики продавцов зелени и овощей. Они на коромыслах приносили овощи и зелень  прямо к дверям домов, и кухарки бежали и брали то, что нужно было хозяевам к столу.

Корейцам на русской земле жилось хорошо:  живи честно своим трудом, и никто не будет трогать тебя. Власти не докучали, и они, как жуки, копались в земле и собирали хорошие урожаи и радовались жизни. Поэтому корейское население к революции составляло такое количество. Смена власти, царской на большевистскую, не особенно сказалась на жизни простого корейца, работающего на земле или в море.  Он как работал, так и продолжал работать.

Практически все для жизни корейцы производили сами, кроме мануфактуры, т.е. тканей для одежды и обуви, но и обувь частично они делали сами, для повседневной жизни они делали что-то подобное лаптям. Продукты были собственного производства. Все выращивалось на земле и вылавливалось из моря своими руками. Сами производили масло из сои и кунжута. Сами делали сладости  без сахара из пророщенного  ячменя, по вкусу   напоминающие  ириски.

Моя мама родилась в 1925 году на о.Путятин, потом дедушка с бабушкой и тремя детьми переехали в б. Вампауши, которая в последние десятилетия стала называться каким-то русским именем,  точно не помню. Это территория Шкотовского района, км в 20-ти от Б.Камня. Здесь был большой  корейский рыболовецкий колхоз, они ловили сельдь иваси, которая в то время водилась в изобилии.

Работали в колхозе и женщины, они снимали с сетей рыбу, солили ее в бочки, и затем рыба отправлялась в разные регионы нашей страны. Из-за того, что колхоз процветал, они жили хорошо. Дедушка, из поездок во Владивосток привозил  хорошие гостинцы в виде конфет, туфелек и др.

Мама рассказывала, что они и не знали, что где-то в России был голод. В 30-е годы от голода в Приморье бежали многие из России. Так как они обеспечивали своим трудом себя полностью, у них не было того ужаса, который был в центральной России.

Мой отец родился в п.Терней.  Это тоже было корейское поселение. Мой дед по отцу был учителем, для того времени это был высокообразованный человек. Моя бабушка умерла рано, оставив моего деда с тремя сыновьями. Мой отец был младшим. Его братья были намного старше него, и в тридцатые годы были  членами партии.  Дед тоже умер, а братьев Сталин в одну ночь забрал, и отец так никогда не узнал, что стало с ними. Он остался совсем один, и его отправили в детдом.

В своих компактных поселениях корейцы имели  школы на родном языке, а во Владивостоке было учебное заведение, которое выпускало учителей для этих школ. Поэтому корейцы в то время практически не знали русского языка. Мой отец, попавший в детский дом,  благодаря  своему сиротству хорошо говорил и писал по-русски.

Наступил 1937 год, обычный год для работающего человека. Начинается весна – надо сеять, работать на поле, тогда зимой будет пища на столе для человека и для скота. Наступает осень – пора собирать урожай, складывать в закрома, сдать государству, что полагается и быть готовым к зиме. Но в эту осень вышло совсем не так, как в прежние годы.

Может быть, крестьянин никогда особенно не задумывается о том, что происходит там, наверху:  в столице или в правительстве. У него и так много дел, где уж, размышлять о том, что делается там. Или, может быть, это корейцы жили оторвано от жизни страны, но для них то, что произошло осенью 1937 года – было абсолютной неожиданностью.

Может, это восприятия одиннадцатилетней девочки, моей мамы в то время? Может, взрослые знали и чувствовали, что происходит в стране, и со страхом ожидали чего-то ужасного? Теперь я лично этого никогда не узнаю, потому что на эти темы я с ними не говорила, а теперь уж, понятно, не поговорю.

Корейцев заставили сдать почти весь собранный  урожай. И дня через два всех проживающих на Дальнем Востоке корейцев, не только из Приморья, собрали в телячьи теплушки и отправили в Среднюю Азию и Казахстан. Все путешествие длилось примерно два месяца. Уже приближалась зима, было холодно,  особенно,  когда ехали по территории Сибири, там была настоящая зима. Все дети до пяти лет и старики по дороге умерли. Их хоронили по дороге и ехали дальше.

Когда я обращалась в государственный архив по данному вопросу, я хотела найти данные по моим дедушке и бабушке для выяснения вопроса, как и когда они выселялись.  Мне в архиве сказали, что таких данных нет. Есть только данные: Уссурийск – столько-то эшелонов,  Сучан – столько-то эшелонов. Есть разрозненные данные только по г.Владивостоку. Какие могут быть данные по отдельным людям? Разве в нашей стране  кто-либо об этом вообще думал? Это только сейчас заводится речь о неприкосновенности личности  и о свободе, да и  сейчас пока это только слова…

Так решилась судьба целого народа. Корейцев выселили из мест, которые они обжили, где они обработали земли, они  вносили большую долю в труд и жизнь края и Дальнего Востока. Потом эти опустевшие поселки и дома заняли поселенцы из центральных регионов России, которые бежали сюда от голода.

Корейцев по большей части выгрузили в голой степи. Никто никакого жилья им, естественно, не предоставил, его попросту не было. Семья моей мамы доехала до самой дальней точки переселения, в Кара-Калпакскую АССР Узбекской ССР. Приехав зимой, они вынуждены были копать землянки, и им пришлось  жить  в них несколько лет.

В начале войны моей  маме не было и шестнадцати лет,  но она наравне со взрослыми работала на поле. Каждой семье давали надел, и она должна была собрать урожай и сдать его государству. Бабушка болела, старшая мамина сестра вышла замуж и жила отдельно,  и  мама, еще девочка, всю войну работала за бабушкину  семью. Дедушки не было, потому что все взрослые мужчины  были отправлены на трудовой фронт, на Урал, на заводы, где производили оружие и танки для фронта.

Отец переселялся вместе с детским домом, после шестнадцати лет их отправляли в жизнь: живи и работай,  где хочешь. Отец хорошо говорил по-русски, быстро  постигал знания, первое время после детского дома был рабочим, потом стал счетоводом – была такая специальность, потом был даже бухгалтером.

Даже в войну жизнь продолжается, и мама и отец встретились в конце войны и поженились. По территории Узбекской ССР они могли передвигаться, и они переехали в Ташкентскую область, где родилась я и мои сестры и брат. В 1953 году умер Сталин, с его смертью стали происходить изменения в жизни людей, возможность переезда по стране, до этого об этом можно было только мечтать.

Переезжали люди только по чужой воле. Поэтому переезд у людей ассоциировался с горем и несчастьем. Я родилась в 1947 году,  мы жили в это время в г.Алмалык – это был центр цветной металлургии Узбекской ССР.  Поэтому здесь проживало в основном русскоязычное население – люди, которые работали на металлургическом комбинате.

Я проучилась в школе до пятого класса, естественно, я хорошо помню многое из той школы. В нашем классе  тоже были представители переселенных народов: поляки, немцы, корейцы. Конечно, были русские и украинцы, и был один узбек. Просто  уже тогда это  был  промышленный город.

В 1956 году на съезде компартии был изобличен культ личности Сталина, и после этого съезда представители переселенных народов получили право свободного передвижения и возможность  вернуться на родину. Конечно,  никто не заводил речи о том, что государство должно предоставить средства для этого. Люди были рады тому, что они могут увидеть места, где они родились. Многие мечтали об этом, но не у всех эта мечта осуществилась.

Летом 1959 года мы уехали из Узбекистана в Приморский край  сначала в г.Артем, а затем в бухту Подъпольского, рядом с б.Вампауши, откуда маму выслали в возрасте 11 лет. Нас у родителей было четверо, работал один отец, жилось трудно, и родители решили поехать в сельскую местность, где есть земля, что она поможет прокормить нас. Рядом было море, что тоже было большим подспорьем.  Так и случилось…

Автор статьи - Кан Светлана

20 марта состоялось открытие чайного клуба в центре любителей Японской культуры. Марина Холкина, координатор международного проекта чайной церемонии, провела  лекцию по истории чайной церемонии, ярко дополнив повествование собственными воспоминаниями  и личным опытом обучения чайной церемонии в Японии.

Чайная церемония, или «чадао», в переводе означающая «путь чая», прошла долгий этап становления.   Чайный напиток упоминается в китайских рукописях, относящихся к 2004 г. до н.э., хотя  культивировать чай начали только в 4 веке.  Первыми,  ознакомившимися с чайным напитком,  были монахи буддисты,– чай постепенно вошёл в  культуру буддийских монастырей. Говорят, что история чайной церемонии началась с буддийского монаха, который пришёл из Индии в Китай в 520 году.Существует легенда, как однажды он  во время медитации впал в тяжёлый сон. Когда  совершивший грех священник проснулся, он оторвал свои преступные веки, и бросил их на землю, где они будто бы мгновенно превратились в кусты чайного растения. С тех пор дзэнские монахи употребляют чай как средство против сонливости.  Постепенно в буддийских монастырях развился целый ритуал питья чая утром и вечером.

В 9 веке с распространением буддизма форма чаепития появилась в Японии и в Корее. Как мы отмечали ранее, первыми японцами, познавшими всю прелесть чайного напитка,  стали буддийские монахи. Тогда же появилась «Инча» – буддийский обряд в средневековой Японии, согласно которому император созывал всех на религиозную церемонию. В буддийских монастырях после совершения религиозных обрядов проводились массовые чаепития.

В Китае чай  ценили как лекарственное растение, помогающее при отравлении организма, восстанавливающее силы, укрепляющее стенки кровеносных сосудов и очищающее организм от вредных солей и отложений. Его также  использовали во время медитаций. В древних даосских трактатах  говорится, что если пить чай постоянно, можно обрести крылья и научиться летать.

После прекращения отношений с Китаем в  894 , интерес к чаю резко ослаб. И только в 1191 году чай вновь появился в Японии.  В этом постарались дзэн-буддийские монахи, которые и   занялись культивацией чая.

В 13 веке появился ритуал чайной церемонии с атмосферой простоты и недоговорённости.  Существовали японские чаепития, далёкие от современных японских канонов. В частности, существовала церемония «чаепитие в ванне».  Но чаще всего, чаепития проходили в качестве турниров. Первоначально такие турниры проводились в монастырях. Особое развитие чайные турниры получили в 14-15 веках. В аристократических кругах чайная церемония устраивалась в верхних павильонах зала.

Для этого вывешивали китайские буддийские свитки с изображением цветов или пейзажей, на столы ставили вазы с цветами, подсвечниками – всё это было китайскими предметами. На других столиках помещались  различные  тарелки с закусками, еда и напитки.  Обычно гостям сначала подавалось угощение, и после небольшого пиршества, гости выходили в сад и  прогуливались по аллеям. Пока гости гуляли по саду, хозяин чайного турнира заканчивал все приготовления, после чего приглашал гостей.

Они рассаживались на скамейку, покрытую шкурой леопарда, а хозяин на бамбуковый стул. Сначала 3 чашки чая ставились перед свитками с изображениями Будды. Затем хозяин вручал каждому гостю чашку с растолчённым чайным порошком,  добавлял горячую воду, и гости принимали этот чай. Потом несколько раз менялись чашки, и гости должны были угадать, где хороший сорт чая, а где плохой.  Чаепития велись долго, в зависимости  от количества выпитых гостями чашек, и, как правило, назывались «турнир 10 чашек», «турнир 100 чашек» и т.д.

Постепенно чаепития  превратились в чайные церемонии для узкого круга лиц, и проводились в основном среди феодалов. Первоначально чай подавали в парадной комнате, отгороженной ширмами, в небольшом пространстве. Постепенно стали создавать специальные комнаты, предназначенные специально для чаепития. Являясь чисто аристократическим ритуалом, он оформлялся дорогой китайской чайной утварью, произведениями искусства,  созданными по китайским образцам.

Уже ко второй половине 16 века аксессуарам чайной церемонии стало придаваться большое значение. Их подборка  стала доверяться профессионалам. Всему действу придавалась строгая форма, а действия и манеры участников были стилизованы. Чаепитие превратилось в детально разработанный, философско-обоснованный ритуал.

В период власти военачальников чайная церемония превратилась в престижный  ритуал демонстрации богатства. Между собой военачальники соперничали, – у кого самая красивая и дорогая чайная утварь. Цены на предметы чайной утвари росли стремительно.

Мастера чайной церемонии должны были руководить сложным ритуалом чайной церемонии, которую устанавливал военачальник. Принадлежность для чайной церемонии в те времена считалась почётной наградой за разные подвиги.  Как ещё большая милость воспринималось разрешение официально устраивать самостоятельные чайные церемонии.

В 1587 году в  храме  Китано  в  Киото была проведена церемония, получившая название «Великое чаепитие в Китано».  Специально для этого привезли золотую комнату Хидэёси. В церемонии использовались лучшие образцы китайской посуды. Приготовления к столь грандиозному событию начались ещё за месяц  до чайной церемонии -   приглашались абсолютно все, независимо от сословия, и крестьяне, и богатые люди. Всё это было устроено, с целью  демонстрации  единства  и сплочённости  страны. Правда, крестьянам было приказано принести собственные  чашки и предметы для сиденья. В празднике участвовало более 5 тыс. человек.

Кстати, среди горожан и крестьян  тоже были чаепития, но они назывались чайными собраниями. В отличие от роскошных чайных турниров аристократов, это были скромные, порой молчаливые церемонии, в которых больше чувствовалась  внутренняя сосредоточенность. Атмосферу этих чаепитий – передавали выражением  «один вкус, одно сердце».

На развитие  чайной церемонии сильно повлиял буддийский монах Мурата Дзюко,  выражавший дух народа и крестьян. Он разработал новый вид церемонии, свободный от излишней красивости и усложнённости. Роскошные пиры были заменены простыми чайными церемониями, в которых подчёркивалась естественность, красота, простота.

Чайные церемонии стали  предпочитать проводить  в небольших уединённых комнатах, похожих на комнату отшельников.  Чайная церемония в этот период стала приобретать  философское  содержание.  Считалось, что  «истина Будды может открыться даже в жестах, сопровождающих наполнение чайной чаши горячей водой».

Язык жеста в буддийской религии играет большую роль, поэтому чайная церемония  – это не просто употребление чайного напитка, это способ приобщиться к философии искусства питья чая. Это способ отрешиться от тягот мира, забот, уйти от суровой действительности в обстановку тишины и умиротворённости.  Мурата выделил 4 принципа чайной церемонии: гармония, чистота (мыслей, утвари),  покой,  тишина (понималась, как просветлённое одиночества).

Продолжать дело Мурата стал мастер Такэно. В 1529 г. он переехал в Киото и там изучал чайную церемонию. Ему принадлежит заслуга создания чайного домика, в котором сейчас проводится чайная церемония.  Первоначально чайный домик был площадью в 4, 5 татами (8 кв. метров) – в крестьянском стиле с соломенной шляпой. Для проведения церемонии, Такэно использовал японские керамические сосуды, изготовленные японскими мастерами.  Каждый раз он вывешивал один из каллиграфических свитков из своей коллекции, чтобы создать настрой чайной церемонии  для каждого конкретного случая.

Ученик Токэно – Сэн-но Рикю также постигал искусство чайной церемонии и дзэн-буддизма в Киото.  Он сформулировал принцип подбора всех предметов – «всё в чайной церемонии должно было составлять единый художественный ансамбль». Рикю уменьшил размеры чайного домика до 3х татами и ввёл правило  - минимум принадлежностей и украшений в чайном домике.

Вместо китайских ваз, чаш и коробочек, стали использоваться простые японские вещи из бамбука и керамики. Украшали церемонию свитки с японской живописью и поэзией, цветочные композиции. Но по философии Рюкю, вместо шикарных букетов, которые было принято ставить раньше,  достаточно было поставить один цветок. Цветочные композиции получили название «цветы к чаю».

В конечном итоге, идеалы Рюкю восторжествовали и передавались из поколение в поколение. Хотя жизнь Рюкю  закончилась трагически, отстаивая свои идеалы, ему пришлось себя убить, сделав харакири по приказу сёгуна.

В 17 веке различные стили постепенно унифицировались, и мастера стали развивать принципы учения  Рикю. В 17 веке основана самая крупная школа Сэнке, которой, из поколение в поколение, руководили представители рода Сэн.

В 18 веке появилось очень много школ, но разница между ними не незначительна. Отличие могут составлять такие мелочи, как расположение платочка. Например, в разных школах, платочек для чайной церемонии закрепляется либо  справой стороны, либо с левой.

Сейчас в Японии работают около 50  чайных школ. Самая крупнейшая из них,  Ура Сэнкэ, имеет более 40 филиалов в 20 странах мира, в том числе и в России, в Москве.

После того, как Япония открыла свои границы для западного мира, чайная церемония постепенно стала терять популярность, многим мастерам пришлось идти на уступки, упрощать  правила в соответствии с духом времени. Чайная церемония как атрибутика феодолизма на некоторое время потеряла свою популярность. Многие чайные мастера бедствовали и лишились заработка. Но в конце 70х годов 19 века взгляд на чайную церемонию  изменился, и вновь началась полоса расцвета. В 1886г. в крупных храмах снова стали проводится  чайные церемонии.

Надо отметить, что за  последние два столетия изменился состав руководителей чайной церемонии. Ранее – это всегда были мужчины, но к концу 19 века резко возросло число женщин, и сейчас чайные мастера, - это, в основном, женщины. Однако, неизменным остаётся стремление создать обстановку душевности, уйти от забот. Чайная церемония - это время для бесед о прекрасном, литературе, живописи, о чайной утвари. Чайная церемония оказала влияние на поведение и быт японцев и дала начало другим искусствам, например, искусству икебана, керамики, кимоно, философии дзэн, поэтому, окунувшись в мир  изучения ритуала чайной  церемонии, вы вместе с этим познаете и другие грани японской культуры.

Более подробную информацию по обучению Японской чайной церемонии можно найти на сайте: http://www.jp-club.ru

В середине 2007 года мистер Смит, американец, ветеран войны, разразился рыданиями,  вглядевшись в старое выцветшее письмо продававшееся на придорожном рынке антиквариата в городе Хюэ, опознав почерк своего старого товарища. В 1968 г, в свирепой битве провинции западный Кванг Три  (Quang Tri) мр. Смит выжил, в то время как его приятель  пал смертью храбрых. В 1972 году мр. Смит воссоединился со своей семьей в США и попытался забыть всё через что он прошел. Но он оказался снова во Вьетнаме спустя 35 лет, держа в руке  истрепанное временем  письмо из своего прошлого.

Не только ветеранов войны манит на эти уличные развалы,  расположенные в центре Хюэ на улице Тран Ханг Дао (Tran Hung Dao Street). Многие посетители оказываются удивленными, обнаружив ветхие личные вещи американских солдат.  Куртки, шлемы, ботинки и пищевые контейнеры нагромождены между ржавым оружием: винтовки, кинжалы, гранаты, и «тропические деревья» (Американская армия спускала эти устройства  в джунгли,  чтобы отследить перемещения вьетнамских войск)….

Туристы просеивают сквозь свои ладони старые письма, карточки, сертификаты, северо-вьетнамские медали и похожие знаки отличия с другой стороны фронтовой линии, которыми награждали США и Южний Вьетнам своих солдат.

Эти предметы американской войны – лишь небольшая  часть товаров, продаваемых в 6 лавках, которые вытянулись вдоль дороги у парка Тхунг Бак (Thuong Bac) на 400 м. Вы также можете обнаружить антиквариат, чей возраст измеряется тысячелетиями. Например, это  каменные топорики, бронзовые наконечники стрел,  ожерелья и сережки, окаменевшие кости животных - редких видов млекопитающих, только недавно открытых во вьетнамских джунглях.

Сотни древних монет и банкнот из Китая, Вьетнама, Франции, старая  домашняя утварь, столетние горшки, плевательницы, чаши, тарелки, цветочные вазы, подносы и  гонги  разложены  в длинных рядах вдоль ограды парка.  Опытные коллекционеры антиквариата обнаружили здесь предметы древней вьетнамской культуры Sa Huynh королевства Чам.  Объекты, принадлежащие династиям ЧингизХан, Танг, Сонг и Юань иногда вылавливают из местных речек.

Вы можете купить терракотовый кувшин, изготовленный 1000 лет назад и глиняную посуду, произведенную во время существования различных вьетнамских династий. Цены могут быть экстремально высокими и шокирующее низкими.  Прожженные эксперты и постоянные покупатели могут заполучить товар по уличной цене. В то время как обычных приезжих и легковерных туристов могут обложить раздутыми ценами, предусматривающими , однако, возможность торга.

Неудивительно, что не все антикварные предметы подлинны. Но если вы обладаете знаниями о вещи, которую ищите, поиски могут завершиться удачно.

Фактически, в лавках объекты из фарфора Бат Транг и терракоты Чампа выставлены напоказ вперемешку с китайскими  чашами и тарелками, украшенными  мотивами «восемь фей» и «пара драконов». Такую  посуду без труда можно  обнаружить на любом рынке за 12-15 тысяч вьетнамских денег за штуку.

Поговаривают, что махровые коллекционеры антиквариата с Хюэ порой хвастают удачной добычей с этих развалов всего за несколько тысяч дон, потому что продавцы так и не смогли распознать истинную ценность вещицы, которой торговали. Мне известно,  по крайней мере, об одном случае, когда рулетка фортуны сыграла  и в обратную сторону с покупателем. Коллекционер купил терракотовую тарелку, полагая, что это  высококлассный 700 летний фрагмент глиняной посуды Чампа, и сделал он это для того, чтобы обнаружить в итоге, что это была новая терракотовая  крышка от горшка, покрытая илом и мхом. Могу поспорить, что адреналин в таком месте подскакивает до небес….

Перевод Татьяны Соколовой

Впрочем, история того, что Гонконг стал такой необычной территорией,  удивительна  сама по себе. Глядя на  город сегодня, невозможно не удивляться, как же этот город из  ярких огней, удивительных зданий и противоречий развивался, чтобы так разительно отличаться от остального Китая. Десять лет прошло с памятной передачи управления, и для того, чтобы понять, что представляет нынешний Гонконг, лучше всего сделать долгий экскурс в  его странную и богатую историю.

Давящая рука  Китая

К 19 веку Британская империя оказалась в большой зависимости от импорта товаров из Китая, страны, которая видела мало пользы в иностранных товарах. Результатом стал огромный торговый дисбаланс в пользу Китая и  большой ужас британских правителей, которые видели  ситуацию, как нежелательную потерю своих денежных  запасов. В попытке создать рынок, в котором не может присутствовать только одна сторона, британцы «укоротили» закон и начали ввозить товар, который создавал своего покупателя: опиум.

Китайские правители смотрели в отчаянии, как население  становится зависимым от наркотиков, которые распространялись по всей стране. После нескольких случаев предупреждений,  перестрелки превратились в опиумные войны, которые до сих пор остаются самыми странными эпизодами в китайской истории. Результатом этих войн стали неравноценные договоры, по одному из которых  территория Гонконга была передана Великобритании  на девяносто девять  лет  до конца 1997 года.

В течение всего времени до передачи Китаю  город подвергался  огромным изменениям, и при этом не было никаких беспорядков. Примерно на четыре года во время Второй Мировой войны колониальные власти заменялись на имперские японские власти.  После того, как были сброшены американские бомбы на города Хиросима и Нагасаки, японцы без условий сдались и оставили Гонконг британцам. По иронии судьбы британцы не видели двусмысленности в своей  оккупации,  они называли  это «освобождением».

Но для жителей Гонконга  Британский контроль над  городом после войны,  послужил благословением для  его экономики. В то время, когда Китай сотрясали два экономических  бедствия (Великий рывок и Культурная революция), Гонконг упорно двигался вперед, превращаясь в большой торговый порт и финансовый центр. К тому   времени, когда  примирение становилось очевидным, Китай уже начал подражать Гонконгу в его  свободной рыночной экономике. Китайская политика открытых дверей набрала  полную силу, и государственный контроль над бизнесом стал ослабевать.

Путь к примирению

В начале 80-х обе стороны и Британия и Китай очень четко осознавали, что  быстро приближается время передачи – 1997 год.  Были необходимы переговоры о передаче, особенно для снижения волнений в среде бизнеса. Были серьезные опасения, что неопределенность вызовет массовый отъезд людей и вывоз капитала, возможно, это будут годы, которые уничтожат весь экономический прогресс.   Переговоры продолжались более пяти лет и привели к заключению Китайско-Британской совместной  Декларации 19 декабря 1984г., в которой обе стороны  пришли к соглашению о передаче власти.

Этот документ ввел основной принцип «Одна страна, две системы», по которому Гонконг будет частью КНР, и  все же будет сохранять «высокий уровень автономии» и в социальном плане будет оставаться «неизменным в течение 50 лет». Гонконг должен был создать специальную конституцию под названием Основной закон, который официально был опубликован 4 апреля 1990г. Однако, несмотря на  обещания о значительной автономии, некоторые жители в городе продолжали проявлять страхи  относительно резких политических и экономических изменений, которые могли иметь место.

Когда  в начале 1990-х годов  был разработан основной закон, Китай только начал выходить из самого неустойчивого периода  после правления Мао. Многие жители, как иностранцы, так и коренное население Гонконга, стали в  массовом масштабе уезжать в такие страны, как Великобритания, Канада, Австралия и США. В период с 1984 по 1997 годы около одного миллиона человек покинули Гонконг, что привело к проблемам с безработицей и потере капитала.

Несмотря на такое передвижение населения, общие изменения прошли очень спокойно, и есть признаки все более углубляющейся интеграции. В 2003 году  правительства Китая и Гонконга подписали Соглашение о Тесном Экономическом Партнерстве (СТЭП), соглашение о свободной торговле, которое преследует усиление  сотрудничества в торговле и капиталовложениях между  двумя сторонами. Кроме того, ослаблены ограничения  во въезде в Гонконг, и теперь китайцы из основной части Китая могут  приезжать  не обязательно только в составе группы, если у них будет в этом необходимость.

Обладая  большим  опытом  работы в сфере  финансового рынка и индустрии услуг, Гонконг способен предложить Китаю помощь во многих сферах, оставаясь включенным в мировой международный бизнес. Город также служит ценным источником для Китая в области модернизации его юридических,  финансовых институтов и средств массовой информации. В некотором смысле – это испытательный полигон для дальнейших китайских реформ.

Малые изменения

В результате тесных связей появилось много изменений, которые не бросаются в глаза. Большое количество студентов высших школ и университетов Гонконга выбирают обучение в основной части Китая или в программах по обмену студентами. В настоящее время университеты Гонконга  соревнуются с лучшими университетами Китая в привлечении талантливой молодежи. Кампусы переполнены студентами из Китая, которые приехали вкусить космополитическую жизнь и  побыть  в молодежной международной  среде, которая недоступна   дома.

В начальной и средней школе английский  язык  дают,   как часть программы, но китайский язык вводится как основной предмет. Результаты пока неясны, но очевидно, что со временем все будет изменяться в лучшую сторону. Возможно, наиболее важным является то, что чиновники стараются пробудить в студентах национальные чувства, через обучение национальной культуре, географии и истории.

Следующим показателем изменений, происходящих под влиянием Гонконга, как высокоразвитого экономического города, является снижение  рождаемости, как это происходит в Европе.  Он в настоящее время привлекает  иммигрантов из основной части страны, чтобы покрыть потери в  росте численности населения. Целью является привлечение «квалифицированных мигрантов» как это делают многие страны. Такая политика помогала привлекать в страну нужных  талантливых специалистов. Возможно, наиболее известным иммигрантом из этой группы является всемирно известный пианист Ланг Ланг, который был в числе первых, приглашенных по этой программе.

Появилась   миграция даже среди китайцев среднего возраста, когда многие местные жители Гонконга стали находить себе партнеров для брака на севере, и, когда разделенные семьи стали соединяться. Однако было положено ограничение потоку до ста пятидесяти человек в день, что привело к длинным очередям и затянувшимся бюрократическим процедурам. Многие считают, что ожидание стоит того, особенно молодые мужчины: в Китае растет преобладание мужского населения над женским, и оно все увеличивается, в то время как в Гонконге  количество представительниц  женского пола  далеко превышает мужское.

Некоторые изменения после передачи власти хорошо видимы в повседневной жизни. Портрет королевы Елизаветы больше не смотрит с банкнот и марок, хотя монеты, выпущенные до 1997 года, все еще имеют обращение. Цветок (bauhinia) – символ Гонконга заменил английскую королеву на всех монетах. С тех пор как  британский флаг, основной символ Соединенного Королевства, ушел в прошлое 30-го июня, над государственными зданиями вместо него можно видеть только  два: Гонконгский и Китайский. Даже цвета почтовых ящиков изменились с красных на зеленые, как иронический перевертыш, приведший город из капиталистического в коммунистическое управление.

Итак, куда же все это ведет Гонконг?  Неужели он является самостоятельной единицей, которая не беспокоится больше о том, кто контролирует его судьбу?

Обладая здоровой экономикой, гибким и уверенным социумом и историей достижения успеха, Гонконг, кажется, мало озабочен своим движением вперед. За последние двести лет  город оккупировали, освобождали и возвращали в руки «хозяев» в двух различных   ситуациях. Несмотря на все эти  перипетии, город выглядит сильным и  спокойным. Ясно одно, что потребуется  немалая борьба властей, чтобы побеспокоить гонконгцев. В течение десяти лет  все было достаточно хорошо.

Перевод Светланы Кан

«Рыбокожие инородцы», «люди, одевающиеся в одежду из рыбьей кожи», «длинноволосые люди», «старые манчжуры», «лесные люди» - так называли между собой китайцы удыгейцев.

Известно, что ещё в пятом веке на побережье Японского моря (на территории современного Приморского края России) обитало племя удзи, и родственные ему племена уже и удигай. 

Племя удигай обитало севернее племени уже в лесистом районе по правому берегу Амура. Название племени переводится как «лесные люди». Чжурчженьское слово удигэ означало «дикий, некультурный, неприрученный».

Итак, на протяжении почти 2000 лет в труднодоступных горно-таёжных районах Приморского края обитали мелкие разрозненные племена чжурчженей, называющие себя удигэ и не признающие над собой власти.

В конце XIX века удыгейцы состояли из множества родов, а уже в начале XX века многие из родов исчезли. Походы манчжуров против населения Приморья нарушили их мирное развитие, и они стали селиться в труднодоступных местах. Ещё в 1897 году в четырёх округах Приморского и некоторых районах Амурской области было зафиксировано 1842 человека – удихэ. В начале XX века в следствие эпидемии оспы и сильного голода численность удыгейцев значительно сократилась. Теперь они проживают в Приморье и Хабаровском крае в нескольких селениях.

В прошлом веке некоторым учёным, таким как Арсеньев В.К., Старцев А.Ф. удалось исследовать некоторые сохранившиеся традиции и культуру этого налочисленного народа.

Удыгейцев можно было найти в селениях в распадках сопок, удобных для добычи копытных животных и пушного зверя. Малые семьи жили в небольшом двухскатном доме каркасного типа «малума кава». Жилище их было настолько простым в изготовлении, что удыгейцы, когда убивали зверя, часто не зверя тащили к дому, а вместе с семьёй перекочёвывали к тому месту, где лежало убитое животное.

Чтобы добыть пропитание, удыгейцы молились небесной старухе Тагу Мама, которая распоряжалась душами зверей и людей, и выходили на охоту на лося, изюбра, медведя, соболя, барсука и других животных. На пушной промысел охотник уходил в праздничной одежде. Когда он приходил на место, то обращался с молитвой к небу Бауни и хозяину гор Онку, у которых он просил удачной охоты и оставлял на жертвенном столике свои дары. Затем охотник снимал праздничную одежду, переодевался в промысловый костюм и приступал к охоте. После промысла охотник благодарил хозяев местности, клал на жертвенный столик добытых зверьков, и снова переодевался в праздничную одежду, чтобы пойти домой. После удачной охоты на лося, кабана или другого крупного зверя удыгеец разделывал тушу на части и наделял мясом всех жителей стойбища.

Удыгейцы занимались не только охотой, но и рыболовством, поэтому на столе всегда была рыба, мясо диких животных, жидкая каша, напитки из ягод и трав. Чтобы уберечь организм от цинги, таёжники употребляли в пищу свежую кровь зверя, которая содержит хорошо усвояемые белки, соли и гормональные вещества. Силы удыгейцы восполняли сырам мясом. Даже грудных детей они кормили костным мозгом, когда мать не могла обеспечить ребёнка своим молоком.

Из рыбных блюд особым лакомством считалась голова рыбы, рыбные шашлыки, ели также копчёную, жареную и сырую рыбу. Было у них блюдо «солими», которое вызывает насмешки и брезгливость у европейца. Это пережёванная вместе с икрой и ягодой и залитая жиром юкола (рыба). Это было необходимо делать при спасении жизни тех людей, которые рано теряли все зубы и не ели грубую пищу. Удыгейцы, как и другие восточные народы, очень любили рис, но у них он не был повседневной пищей, поскольку стоил очень дорого.

Удыгейцев всегда привлекала красивая одежда и украшения, этому уделялось особенно много внимания. В прошлом одежда «лесных людей» с её традиционными вышивками служила своеобразным паспортом. По украшениям можно было определить род и национальность человека. Обильно украшенная одежда дополнительно украшалась разнообразными металлическими подвесками и раковинами каури. Кроме того, все мужчины и женщины очень любили украшать себя серьгами, браслетами и кольцами. Некоторые женщины украшали серьгами уши (по 4 в каждое ухо) и нос, продевая их в правую ноздрю, реже в носовую перегородку.

Традиционной одеждой мужчин был халат из рыбьей кожи «аму тэгэ», часто оформленный цветными узорами или орнаментом. Но к концу XIX века рыбья кожа почти полностью была вытеснена суконной, шерстяной, шёлковой и хлопчатобумажной тканями фабричного производства. Удыгейские халаты по покрою сходны с монгольской и чжурчженьской одеждой и относятся к запашному типу кимоно. Зимой бедные удыгейцы носили ватные халаты или шубы из шкур диких животных, а зажиточные имели шубы из бараньего меха, которые приобретали у купцов. У всех удыгейцев также была отличительная кожаная шапочка богдо с беличьим, соболиным хвостиком или красным шнурком на макушке.

Этнической особенностью является причёска удыгейцев, состоявшая из двух кос, свисавших вперёд с плеч. Мужчины, как и женщины волосы заплетали в две косы, перегибали их и плотно обвязывали красным шнурком. Отличие женской причёски от мужской заключалось лишь в том, что у женщин было специальное накосное украшение, скреплявшее волосы на затылке.

Удивительным в отношениях удыгейцев были семейные отношения. Удыгейцы одного рода и одной фамилии считались сёстрами и братьями, и им было запрещено жениться. Но в удыгейском обществе практически каждый человек имел право на жену старшего брата, хотя старший брат не имел такого права на жену младшего, так как являлся ей кем-то вроде отца.

Удыгейцы жили мирно и всегда удовлетворяли нужды не только своей семьи, но и заботились о других сородичах. Если кто-то в племени нуждался в еде или материальных вещах, ему сразу это давали без отдачи. Среди удыгейцев не было воровства. «Зачем красть, когда хозяин итак даст просимое», думали жители и никогда не запирали свои дома.

Все дела удыгейцы старались уладить мирным путём, а если возникали спорные вопросы, то они решались в суде двух родов и посредников третьего рода. Виновных обычно наказывали штрафом в пользу оскорблённых. Если виновные штраф заплатить не могли, то платили за них сородичи. Так, например, за мелкую провинность взимался один котёл и халат. За похищение девушки – 10 рубашек и котёл. Девушка при этом оставалась у похитителя и становилась его женой.

Но за похищение замужней женщины – штраф взимался выше, и женщина возвращалась к мужу. За насильственную смерть полагалось обязательно мстить, так как считалось, что «душа убитого никогда не попадёт в царство теней и будет вечно странствовать по земле, вопить о мщении, пока наконец, озлобленная, не перейдёт к чёрту». Для мщения по законам полагалось убить лучшего человека из виновного рода от 15 до 30 лет; женщины, старики и дети считались неприкосновенными.

Вообще с вопросами смерти и загробного мира имел дело местный шаман, считающийся сильным. Такие шаманы могли превращаться в зверя или птицу, голой рукой достать из кипящего котла сердце жертвенного петуха, сделать тело больного твёрдым, как камень, и многие другие вещи. Но главной их задачей были камлания по случаю поминок, проводов души умершего, вызволение души, попавшей по воле злых духов в мир мёртвых или к небесной старухе Тагу Мама. Сильный шаман в присутствии народа приступал к камланию – отправлялся за душой. Шаманское камлание всегда сопровождалось пением и пляской вокруг костра. «Пение, удары в бубен, от музыки становится жутко. Шаман говорит неясные слова. Он летит в загробный мир. На дороге ему встречается много препятствий. Он блуждает в горах, попадает в болото, переплывает реки, встречает тигра. Глаза его закрыты, лицо покрылось потом. Наконец он достигает царства теней. Он просит на коленях хозяина загробного мира вернуть душу больного. Перед шаманом появляется множество душ больных людей, и он должен отыскать нужную….»

В наше время настоящих потомственных удыгейских шаманов осталось единицы. Один из них Василий Иванович Дункай, житель Красного Яра в Приморье. По его словам прежде стать шаманом нужно пройти испытания, называемые шаманской болезнью, когда человек находится в тяжёлом состоянии и даже может умереть. После преодоления болезни, у человека открываются способности лечить людей.

Удыгейцы – потомки великих чжурчженей, и, несмотря на тяжёлые условия, в которых им приходилось выживать, болезни и отчуждённость, этот народ продолжает помнить свою историю, хранить легенды и традиции, неся в себе частицу востока на территории России.

Первое впечатление от Камбоджи – величественная и контрастная столица Пном Пень, где грязь и нищета уживаются с блеском королевских дворцов и сверкающими стенами современных банков. Приближаясь к гостинице, чувствую, что кто-то мягко ущипнул меня за руку, оборачиваясь вижу девочку лет пяти с огромными тёмными и грустными глазами, протягивающую мне книгу на английском языке с леденящим названием «Killing Fields».

За первый день в Камбодже эту книгу я вижу уже не первый раз, это название можно встретить на афишах кино, в программах турагенств, и из рассказов местного населения. Мне хочется узнать, что за террор в период Кхмерского режима обрушился на эту прекрасную страну с её завораживающим комплексом храмов, южным побережьем и тропическими пляжами, лесами, которые являются приютом для редких диких животных и представляют удивительные водопады. Я покупаю книгу и решаю провести собственное исследование таинственной истории прошлого.

Начало второй половины дня было жарким и влажным, когда мы с другом ехали по загруженному транспортом центру Пном Пеня по направлению к Чеонг Эку, носящему точное название “поля убийств”. Наш маршрут, ведущий на юго-восток вдоль бульвара Монирет, вывел нас из пригородных районов в открытые места. У большой стеклодувной фабрики мы повернули налево на грязную дорогу, проехали кучу ржавеющих машин, наваленных одна на другую, и через деревню из домов на сваях. Дорога сузилась и превратилась в разбитую колеями дорогу с рисовыми чеками по обе стороны, и мы увидели поворот налево, ведущим в центр геноцида. Через полкилометра мы добрались до главных ворот у фруктового сада, за которым находилось место истребления. Поездка заняла сорок минут.

Территория была совершенно пуста, за исключением сувенирного киоска в дальнем конце стоянки автомобилей и охранника, сидящего на стуле в тени дерева у главных ворот. Мы поставили мотоцикл на стоянку и заплатили 2$ за вход. Как только вы входите, перед вами возникает впечатляющая высокая белая мраморная мемориальная стела, занимающая все пространство слева. Она защищена сверху крышей из желтой черепицы и была поставлена в 1988г., чтобы приютить останки 8985 жертв, которые были раскопаны из 86 отдельных могил, обнаруженных в этих местах.

Они были раскопаны в конце 1980г., и фотографии эксгумированных черепов, лежащих ровными рядами на земле, оказывали мощное воздействие на людей. Ямы были раскрыты, и кости и черепа были взяты для того, чтобы определить количество убитых. Некоторые из останков были найдены связанными и с завязанными глазами. Они были собраны и обрели приют в сооружении из соломы и бамбука, как вечная память об ужасном времени правления кхмерского режима. Он также служил как место памяти, где могли проводиться буддийские ритуалы для оказания помощи душам, чтобы они могли пройти легко в высшие сферы.

Поля убийств в Чеонг Эк были одними из массовых захоронений, разбросанных по всей стране. В провинции Батамбанг на западе страны были массовые убийства. Святая гора Фном Сампео также сплошь покрыта гробницами и ступами.
Если есть страна, которая имеет что-либо, чтобы показать, как добиться успеха в истории, то это, конечно, Камбоджа, которая после 30 лет хаоса, привлекая гостей, дает им жизненные уроки на примере своего ужасного прошлого.

Чеонг Эк был по существу местом погребения для всех арестованных и замученных в тюрьме Туол Слэнг в центре Пном Пеня. Некоторые были убиты и захоронены в самой тюрьме, но большинство жертв перевозились на грузовике ночью за 15 километров; многие так и остались с завязанными глазами, некоторых даже заставляли самих копать себе могилы, прежде чем они были забиты до смерти дубинками, кирками, мотыгами, железными прутами, деревянными битами и чем-либо другим, что могло быть орудием смерти. Кхмерский режим не хотел тратить драгоценные боеприпасы на своих жертв, многие из которых были их собственными кадрами и членами их семей. Кроме 8985 жертв, уже эксгумированных, еще 43 ямы остались нетронутыми, и уже ясно, что окончательное число жертв далеко превысит 10000. Чеонг Эк действительно является одним из тысяч зарегистрированных мест массовых захоронений, разбросанных по всей Камбодже, и является, вне сомнения, самым большим.

Зрелище сверкающих белых черепов, уложенных рядами, ярус за ярусом, одновременно и сильное и печальное. Все четыре стороны стелы защищены стеклянными панелями, но дверь нижнего уровня остается полуоткрытой, когда музей открыт; в закрытых секциях черепа разделены по признаку пола и по возрасту, например, молодые женщины кампучийки в возрасте от 15 до 20 лет. Очевидно, что многие жертвы умерли от ударов по голове, на которые указывают трещины и пробоины в черепах; на нижнем уровне находится нагромождение одежды, перемешанной с землей, извлеченной вместе с другими останками. Каждый год 9 мая мемориальная стела становится местом сбора для тех, кто желает помнить День Геноцида, когда вспоминают 1,7 миллионов жертв, погибших в период кхмерского правления режима геноцида в течение трех лет, восьми месяцев и двадцати дней.

Немного в стороне находится небольшая коллекция фотографий и карт в неаккуратном и разбитом стеклянном ящике. Одна из фотографий показывает расположение каждого из 86 мест захоронений, есть также копии некоторых фотографий, представленных в музее Туол Слэнга в столице, включая фотографии мест, где могилы были раскрыты.

За стелой и стадом, мирно пасущимся в огороженном месте, находятся открытые ямы. При более внимательном изучении легко обнаружить обломки костей и остатки лохмотьев одежды внизу, которые вымываются после каждого сезона дождей, когда кратеры наполняются водой. Некоторые из самых больших ям имеют пояснительные таблички «массовое захоронение более 100 жертв, дети и женщины, большинство из них обнаженные», «массовое захоронение 166 обезглавленных жертв» и «массовое захоронение 450 жертв». Большое дерево слева выделяется среди ям-могил, и я вспоминаю телевизионную передачу, представленную сэром Дэвидом Путманом, продюсером, выпустившим фильм «Поля убийств», который сделал много, для того, чтобы привлечь внимание мирового сообщества к Камбодже в середине 80-х. Он объяснил, что темное красное пятно вдоль ствола дерева является результатом того, что младенцев и маленьких детей хватали за ноги и ударяли головой об дерево прежде, чем их бросали в открытую яму. У меня шел мороз по коже, когда я стоял у дерева и вспоминал его слова.

Когда мы подошли к выходу, подъехал автомобиль, и два американских туриста, вооруженных до зубов портативными и дорогими камерами, вошли и нарушили тишину. Приезд автомобиля с американцами был поводом для кучки детей, чтобы собраться у ворот, я дал им несколько воздушных шаров и ожерелий прежде, чем мы отправились на мотоцикле по ухабистой песчаной дороге назад в город.

Глядя на молодое поколение Камбоджи понимаешь, что не только «военный туризм», храмы и природа привлекает людей в страну. Народ Камбоджи является национальным достоянием больше, чем культура и природа. Может быть, кхмеры побывали в аду и вернулись обратно, но, в любом случае, они вернулись с улыбкой.

Прогуливаясь по набережной Сисовот, по оживленному бульвару Пном-Пеня вдоль берега реки, на каждом углу проходишь мимо шикарных ресторанов, баров, наполненных красивыми людьми, демонстрирующих последние модели сотовых телефонов. Слон медленно прогуливается в поисках бананов, неся на себе в пассажирских салонах, предназначенных для двоих до шести человек, свиньи и цыплята бегут следом за мотоциклами, едущими на рынок.

Старая Азия встречается с новой Азией, и это происходит с головокружительной скоростью. Прошлое не похоронено, оно находится везде и тормозит, чтобы мир не забыл. Но новая Комбоджа смотрит в светлое будущее с открытыми руками.

Волшебство достигается за счёт жирного масла яка, богатого протеином и питательными веществами, соли, которая очень важна для организма, а также наличия кофеина, придающего бодрость. Но, оказывается, что это ещё не все преимущества тибетского чая: чайные листочки также оказывают лечебный эффект. Он считается самым полезным среди других сортов чая, продающихся на рынке.

Итак, как же тогда этот сорт чая попал в Тибет, и что ещё более любопытно, как этот чай стал ингредиентом одного из самых ранних и эффективных тонизирующих напитков?

В Китае чайные плантации обрабатывались на юге провинции Юннань в течение тысячи лет различными этническими племенами.

В то время (примерно 600 г. н.э.) в китайских летописях тибетские аристократы уже описываются за чашечкой чая. Урожай тогда был уже собран в нескольких регионах Китая.

Сложно сказать с точностью, когда и откуда чай был привезён в Тибет. В одном можно быть уверенным, - он быстро стал пользоваться популярностью не только среди королевской знати, но и среди монахов и простых людей.

В те времена, как и сейчас, тибетские торговцы были очень умелыми коммерсантами: их шерстяные товары, лошади и доступ к многочисленным рынкам по всей стране ценились очень высоко.
Торговля чаем между западной провинцией Сичуань и восточным Тибетом стала настолько прибыльной, что в период правления династии Сонг, были направлены все силы на содержание конюшень с тибетскими лошадьми.

К тому времени купцы заботились об обеспечении урожая на юге провинции Юннань в низких субтропических горах, идеально подходящих для выращивания зелёного чая. Этот регион, в конце концов, стал известен как Пуэр. Торговцы развозили высушенные и обработанные чайные листья во многие уголки северного и восточного Китая.

Поскольку потребность посылать чай на продажу на северо-запад в Тибет неуклонно возрастала, купцы привыкли сжимать и упаковывать также сломанные или испорченные каким-либо другим образом чайные листочки урожая прошлого года.

Такой сжатый в брикеты чай стали называть «чай в брикетах» или «zhuancha», но ещё больше он прославился под названием Пуэр. Из-за того, что большинство такого второсортного чая хранилось в сыром помещении в жарком влажном климате на юге провинции Юннань, он часто начинал бродить, превращаясь в массу коричневого цвета, издающую неприятный плесневелый запах.

Нелёгкая дорога предстояла перевозчикам чая с юга провинции Юннань до Тибетского плато. Им приходилось подниматься на высоту 3000 метров, пересекая более 1000 миль от начального до конечного пункта. Лошади, мулы и даже яки потели от нагрузки. Эта влага, плюс тепло их собственных животных тел, ускоривала процесс ферментации, так что, когда чай, наконец, достигал цели, он напоминал скорее хлопья грязи, чем любимый всеми напиток.

Для тибетцев, впрочем, цвет не имел особого значения, поскольку они собирались смешивать его с другими ингредиентами.
Подобный чай очень нравился тибетскому населению, и все попытки британцев в 19 веке приучить их к индийскому сорту чая заканчивались неудачами.

Но лишь недавно учёные открыли, что процесс ферментации не только производит яркий и отличительный аромат, но также изменяет состав чайного листа. Так что в результате, тибетский чай по свойствам чайного листа превосходят даже свойства зелёного чая не подвергавшегося ферментации.

Исследования показали, что регулярное питьё чая Пуэр (с маслом или без) снижает уровень холестерина и понижает кровяное давление. А большинство питательных веществ, содержащихся в зелёном чайном листе, обычно не теряются в процессе ферментации.

Любители чайных напитков ценят, что ферментация имеет свойство увеличивать концентрацию химического состава, что объясняет резкий подъём энергии после выпитой кружки чая.

По крутым склонам корейских гор сквозь потемневший весенний лес, когда молодые почки заставляют опасть последний прошлогодний лист, почти бегут странного вида люди. Обросшие, в неопределённого цвета одежде, с коваными кинжалами в ножнах из рыжей летней шкуры косули, с закопчённым котелком, мешочном чумизы и соли в сетке за плечами, с длинной палкой в руках. Это Кавандо – корейские охотники за дикими пятнистыми оленями.

Об удивительном целебном свойстве пантов – летних, наполненных живительной кровью рогов оленя, изюбра, марала – восточные медики знали много веков назад. И лучшими среди всех определили панты пятнистого оленя. За них купцы платили невероятные деньги, и поэтому, в разгар сезона в Приморскую и корейскую тайгу устремлялись все промысловики и любители. Люди терпели голод и утомительные переходы, мокли под дождём и среди обильной утренней росы, плутали в густых туманах и переносили укусы мошки и комаров. И всё это ради того, чтобы заметить среди зелени рыжий пятнистый бок и добыть розоватые, покрытые пушком, мягкие летние рога – панты. Где ещё бедный охотник мог в одно мгновение, одним метким выстрелом добыть сразу столько золота, чтобы купить лошадь, корову, а то и целую усадьбу? В начале 20 века панты оленя ценились так, что продав их, можно было безбедно существовать целый год.

Корейцы выработали метод, который вряд ли мог быть придуман европейцами. Близкий к природе и наблюдательный восточный таёжник заметил, что при появлении первой травки, лишь попробовав её олень бросает надоевший зимний корм – веточки и сухую траву. В эти дни он сразу быстро тощает, теряя обычную силу и выносливость. Но в апреле, на влажной земле, даже густо покрытой упавшим листом, для опытного глаза свежий след ещё не заметен. .Но земля и лист высыхают, а тогда начинается самое сложное. Следопыт с лёгкой палкой в руке, раздвигая на ходу опавший лист и сухую траву, замечая оттиск копыт там, где его не видит никто, преследует зверя от зари до зари.

Этот метод зародился в скалистом и диком крае Центральной Кореи, в районе Алмазных гор. Однако, научившись ловить, жители не приручали и не разводили оленей. Стельных маток кормили до тех пор, пока полностью не развивался весенний плод, ещё не родившийся оленёнок – был одним из самых дорогих средств тибетской медицины. Когда плод созревал, матку убивали. Изъятый эмбрион варили до состояния густой мастики, он шёл по баснословно высокой цене. Мясо оленихи ели, из шкур выделывали замшу. Самца растили до первых пантов и тоже убивали. Так постепенно олени провинции Канвондо были истреблены. С годами слово «кавандо» - стало как бы синонимом названия редкой профессии – ловца оленей.

Отыскав нужный след, кавандо не теряет его надолго нигде. Настоящий кавандо запоминает оттиск копыта, что отличает его от всех других. Бывает, преследуемый олень натыкается на своих собратьев и смешивается с ними. Следопыт, встав на колени, прощупывает отпечатки и безошибочно продолжает вести свой след.

Всё дело рассчитано на измор. Чувствующий беспрерывную погоню олень волнуется, перестаёт есть, часто пьёт, за короткую весеннюю ночь не успевает как следует отдохнуть – и начинает сдавать… Первые день-два охотники не видят его совсем. Потом замечают на большом расстоянии, но он мгновенно скрывается с глаз. На третий, четвёртый видят всё чаще: олень начинает ложиться, вскакивает при приближении людей. Всё ближе, ближе… И наконец, совсем обессиленному, набрасывают верёвочную петлю: самцу на сухие весенние рога, самке на шею, но так, чтобы не задушить. Олень, шатаясь, идёт. И здесь важно не применять силу, иначе олень может свернуть силу, или умереть от разрыва сердца, а дать оленю уйти. Только когда через некоторое время олень совсем выдохнется, так, что лёжа его можно связать, оленя ловят.

Но когда идут, чтобы добыть панты летом, когда надо незаметно подойти к хитрому чуткому пантачу, тогда переговоры только шёпотом, а больше на языке птиц и зверьков. Приближаясь, раздеваются до гола. Кожа человека – идеальный материал, не издающий никаких звуков при соприкосновении с травой и кустарником. Голое тело натёрто полынью или другими душистыми травами, отбивающими «дух» человека, который зверь чует издалека.
Раньше существовали станки, в которых зажимали тело оленя, чтобы срезать панты. И всё-таки сильного зверя приходилось держать за голову и круп четырём крепким мужчинам, пока один из них спиливал маленькой ножовкой полумягкие, полные крови панты. Когда операция заканчивалась, на голову оленя выливали ведро студёной воды, и оленя отпускали. Поступающая некоторое время кровь прекрасно дезинфицирует открытый срез без каких-либо лекарств.

В работе над этой статьей нам очень помог прекрасный вебсайт “Flags of the world” www.flagspot.net/flags, информация о Китае представлена на www.crwflags.com/fotw/flags/

Первоначальное историческое назначение флагов всегда было военное, которые в прежние времена использовали или национальные силы, или правители или менее значимые руководители. Флаги использовались для координации действий воюющих сторон во время боевых действий, а также для того, чтобы говорить солдатам в какую сторону двигаться, где собираться. Кроме того, они использовались для общения, например, в море. Понятно, что в обоих случаях они были цветными и легко узнаваемыми. В настоящее время флаги, конечно, обычно представляют страну, часть страны, вооруженные силы или организацию: политическую, административную, коммерческую или даже спортивную. По-китайски флаг звучит как “кви”.

Имперские флаги (до 1912г.)До 1872 года у Китая не существовало национального флага, хотя многие официальные правительственные подразделения имели флаги и знамена. Один пример, относящийся ко времени примерно 1500г. до Р.Х. , восстановлен по Всемирной Энциклопедии о флагах Знамеровского. Он говорит, что количество полос указывает на уровень, начиная с 12 красных для императора до одной полосы для чиновника низкого уровня. Флаг прикреплялся к бамбуковому древку с металлическим трезубцем наверху. Красная ленточка с раздвоенным концом (ласточкин хвост) использовалась для подачи сигнала к началу сражения.

С 1072 по 1890г.г. флаг империи Цинь, использовавшийся как национальный флаг выглядел так: на желтом треугольном поле голубой пятипалый дракон, хватающий красное солнце. Как и многие другие флаги, которые создавались вручную до машинного производства, пропорции и вид их иногда отличались друг от друга: все экземпляры, представленные на сайте «Флаги Мира», – ручного производства.

Этот драконий флаг фактически имеет свое происхождение от первого предложения, сделанного г-ном Х.Н.Леем, первым генеральным инспектором Китайской Таможни, когда он прибыл в Англию в 1861г. В то время он занимался приобретением крейсеров для Китайского правительства. Так как Китай в то время не имел национального флага, а эти суда после приобретения их Китаем должны были иметь какие-либо различительные знаки во избежание риска захвата или задержания, г-н Лей предложил, чтобы на флаге был желтый диагональный крест на зеленом фоне. (Также было предложение, чтобы конструктивный элемент флага показывал Шотландское происхождение флота под руководством командора Чарльза Гордона – клетки из желтого и зеленого цветов были его отличительными цветами). Британское военное руководство отказалось, однако, признать этот флаг до его принятия китайскими властями в Пекине, и для убедительности Британия обратилась к принцу Кунгу, брату императора, санкционирует ли Китайское правительство принятие флага, о котором идет речь.

Это, в свою очередь, привело к тому, что имперские власти в Пекине приняли решение, что флаг Китая должен быть треугольным, желтого цвета, с головой дракона, обращенной к верхней части флага. По этому поводу был издан Имперский Указ в октябре 1862г., г-н Лей получил указания, чтобы крейсера шли под флагом с диагональным крестом на зеленом фоне, с треугольником в центре, несущим имперского голубого дракона на желтом фоне. Вымышленный флаг, четко основанный на этой таможенной концепции, можно видеть, как флаг торгового дома Струан в фильме, созданном по мотивам романа Джеймса Клавеля “Тайпан”.
В 1890г. форма имперского драконьего флага стала прямоугольной, его основные характерные черты сохранились с незначительными изменениями.
Этот флаг был заменен на первый флаг республики Китай в 1912г.

Некоторые подразделения китайских вооруженных сил и правительства также имели свои флаги. Первый флаг, утвержденный в 1867г. для таможенных крейсеров был желтый крест на зеленом фоне, возвращающий к первоначальной идее г-на Лея, представленной несколько лет назад, но без дракона в центре.

Флаг периода республики Китай (1912-1949).

.

.

.

.

.

После революции в 1912г. был введен флаг с пятью горизонтальными полосами: красной, желтой, голубой, белой и черной. Некоторые исследователи считают, что каждый цвет представляет народ, но существует как минимум две полностью противоположные теории объяснения назначения цветов:

красный – манчжуры
желтый – народ хань
голубой - монголы
белый – мусульмане
черный - тибетцы
красный – народ хань
желтый – манчжуры
голубой – монголы
белый – тибет
черный – мусульмане

В 1928г. партия гоминдан взяла под контроль правительство с резиденцией в Нанчжине и приняла флаг своей партии с некоторыми изменениями как национальный флаг. Этот флаг используется и в настоящее время на Тайване, правда, некоторые с этим не согласны.

Первый флаг Китая с 1912 по 1928 гг.

.

.

.

.

Последний флаг республики Китай

..

.

.

.

Флаги Народной Республики Китай (с 1949 по настоящее время)

Национальный флаг республики Китай

После окончания гражданской войны в октябре 1949 года была установлена Народная республика Китай. Она использует красный флаг с пятью золотыми/желтыми звездами.
Официальное описание, представленное на вебсайте People’s Daily, звучит так: ”Национальный флаг НРК представляет из себя красный прямоугольник, украшенный пятью звездами… красный цвет флага символизирует революцию, звезды желтые, чтобы они четко выделялись на красном фоне. Большая звезда символизирует коммунистическую партию Китая, четыре маленьких – китайский народ. Это отражает великий союз китайского народа под руководством коммунистической партии Китая”. Некоторые обозреватели считают, что звезды представляют рабочих, крестьян, мелкую буржуазию и народных капиталистов.

Многие известные виды продукции названы по имени флага Китая, такие как, например: лимузин “Красный флаг”.

Этот флаг был создан Жень Лянсонгом – художником-любителем, прекрасно разбиравшимся в поэзии, живописи и каллиграфии. Он был одним из многих, кто принял задания комитета при КПНРК, который занимался национальными символами в 1949г. Упоминания о них появились в июле и августе. Всего было 3012 предложений, из которых в сентябре были выбраны 38 для обсуждения и принятия решения. Комитет одобрил эскиз 27 сентября, а 1 октября, в день официального образования НРК президент Мао Цзе-Дун впервые размахивал флагом над площадью Тянь-а-Мынь.

Жень Лянсонг сказал, что он стремился создать флаг Китая, который был бы ”скромным и величественным, несущим идею государства и отражающим историю, географию, национальный дух и культуру Китая”. История о разработке эскиза была впервые рассказана в статье, напечатанной в газете “Жефань Рибао” 26 июля 1999г., перепечатана в газете “Квиньян Венжай” в ноябре 1999г. и переведена для вебсайта “Флаги мира”. Ниже мы приводим некоторые части этой статьи, а также иллюстрируем некоторые более ранние идеи, от которых отказались позднее в пользу окончательной версии.

“Жень Лянсонг – создатель китайского национального флага был болен около 20 лет…, но он хотел дожить хотя бы до 50-ой годовщины образования народной республики – 1 октября 1999г. Журналист посещал его в прошлые годы несколько раз и представляет историю создания национального флага.

Жень Лянсонг в 1949г. жил в Шанхае вскоре после освобождения города коммунистической партией. В июле 1949г. он прочитал в газете “Жефань Рибао”, что требуются эскизы, чтобы разработать новый китайский флаг и герб. Так как он любил рисовать, он решил, что сможет выполнить эту работу; он также спросил друга, считает ли он, что Жень способен выполнить эту работу. Друг сказал, что ему стоит попытаться.
Для эскиза он принял во внимание известные символы коммунизма: красный цвет, звезды, молот и серп. Что касается символа солнца, под которым китайский народ живет после освобождения коммунистической партией, он решил использовать золотые звезды, как главный элемент флага. Большую звезду он представил как символ руководящей роли коммунистической партии, а четыре маленьких звезды как символ четырех классов…

В первом варианте эскиза он расположил пять звезд, как нанизанные на ниточку, вдоль края флага, который крепится к древку, но другу этот вариант не понравился. Тогда он представил новый вариант – тот, который был практически принят; единственным отличием было то, что он добавил красный молот и серп в центре большой звезды.

Было представлено 3012 предложений, из которых были выбраны 38 (среди них было предложение Жень Лянсонга) для рассмотрения в комитете. Многие варианты были отклонены, потому что они были слишком похожи на флаги, используемые Советским Союзом и другими коммунистическими партиями. Три самых предпочтительных эскиза изображали красное поле с золотыми звездами, и одну, две или три узких золотых горизонтальных полосы, разделяющих флаг на большую верхнюю часть и меньшую нижнюю часть. Полосы должны были представлять реки Хуанхэ, Янцзы и Жуджанг, тем самым указывая, что основа – культура и история Китая. Два члена комитета были против именно этих эскизов. Г-н Тян Хан предпочел эскиз Жень Лянсонга… Г-н Жан Жижонг был против эскизов с золотыми полосами, потому что казалось, что они представляют разделение страны. Председатель Мао Цзе Дун спросил его, что же предпочитает; он также голосовал за эскиз Жень Лянсонга, но без молота и серпа. Таким образом, 27 сентября эскиз Жень Лянсонга (без молота и серпа) был одобрен, и впервые он развевался 1 октября на площади Тянь-а-Мынь.”

Благодаря своей значимости, флаг Китая имеет свои законы, регулирующие его использование и его вид (полный текст представлен на http://www.crwflafs.com/flags/cn_law.html) «Закон Китайской Народной Республики о национальном флаге»

Национальные флаги Китая

Флаг Китайской Народной Республики, принятый в октябре 1949г., созданный Жень Лянсонгом

Другие вариации флага КНР
Некоторые организации внутри коммунистической партии Китая такие, как Коммунистический Союз молодежи и пионеров, имеют свои флаги. Различные части вооруженных сил – Народно-освободительная Армия, Народно-освободительные военно-морские и народно-освободительные военно-воздушные силы имеют свои флаги.

Особые административные регионы (ОАР)

Флаг Гонконгского ОАР

.

.

.

.

флаг Макао ОАР

..

Гонконг и Макао имеют свои собственные флаги, которые они широко используют в своих административных регионах
Флаг Гонконга представляет красный флаг с белым цветком, называемый Гонконгской орхидеей (Bauhinia Blakeana). Он был принят 16 февраля 1990г. и официально впервые был поднят 1 июля 1997г., когда Гонконг был возвращен ООН Китаю. Другие исторические флаги Гонконга можно увидеть на вебсайте «Флаги мира».

Макао принял свой флаг до его возвращения Португалией Китаю 20 декабря 1999г. Флаг представляет светло-зеленое поле с белым лотосом над стилизованным мостом и водой, внизу арка из пяти звезд, одной большой и четырьмя маленькими, как на флаге Китая. По сообщению агентства новостей Синьхуа 1998г. флаг был разработан Ксяо Хонгом, профессором прикладных искусств Хенанского Университета, один из 1000 предложенных к рассмотрению. Он, очевидно, разработал флаг после прочтения туристического путеводителя по Макао, из 600 слов, и в дальнейшем улучшал его до принятия в 1993г.

Другие флаги в Китае – прежние иностранные концессии
Многие “международные порты” и концессии, оккупированные иностранными силами в 19 и начале 20 веков, имели свои собственные различительные флаги, часто эти флаги основывались на силы, которые ими управляли.
Международное поселение Шанхая

По сообщению Норт Чайна Геральд в 1916г. флаг, использовавшийся в международном поселении, был разработан м-ром Оливером, муниципальным инженером и одобрен Шанхайским муниципальным советом в декабре 1868г. Впервые он был использован в апреле 1869г.
В то время 11 стран имели договоры с Китаем. В порядке последовательности заключения договоров по срокам – это: Россия, Объединенное королевство Великобритании и Англии, США, Франция, Бельгия, Швеция и Норвегия, Германия (в то время - Пруссия), Дания, Нидерланды, Испания и Италия. За исключением (необъясненным) Бельгии флаги всех остальных стран были включены, были представлены Австрия и Португалия, хотя у них, очевидно, не было договоров.

Представлены следующие флаги:
Левая верхняя часть щита – Объединенное королевство, США, Франция, Германия.
Правая верхняя часть щита – Россия, Дания, Италия, Португалия.
Нижняя часть щита – Норвегия и Швеция (в то время объединенные), Австрия, Испания, Голландия.

Другие страны имели в то время договоры с Китаем, но их флаги не были представлены на щите такие, как Бельгия, Япония, Куба и Бразилия.
В 1916г. в газетной статье сообщалось: “ существует значительное количество искажений флагов, хотя это, очевидно, неизбежно. Это может быть замечено с учетом того, с какой стороны флаг предполагается повесить. Существующая система такова, что, если смотреть из центра, то флагшток предполагается с левой стороны флага”.

Статья продолжает объяснять, что было много возражений против эскиза флага, и в 1890г. м-р Оливер подготовил другой. Он был в форме щита с четырьмя четвертями, представляющими поезд против пагоды, пароход против джонки, и слово “priress” внизу (значение этого слова остается неясным). Этот эскиз “вместе с разными другими эскизами был представлен”, но на собрании налогоплательщиков пришли к решению, что ни один из эскизов не удовлетворяет полностью, и его оставили.

По одному из комментариев вебсайта “Флаги мира” существовала несколько другая версия флага, на которой отсутствовал флаг Германии, и было просто пустое пространство, где он должен быть. Это изменение было протестом против агрессии Германии на Европу в указанный период перед Первой мировой войной.

Другие концессии
Мы также представляем флаги Комиссионера Велхайвей (в настоящее время Велхай) Британской концессии в Шандунге с 1903 по 1930г.г. и Цинтао (теперь Квиндао) немецкую колонию в Шандунге 1898-1914г.г. Последняя, однако, не относилась к Цинтао и использовалась другой немецкой колонией в тот период.

..

..

.

.

..

.

.

.

.

Флаги – удивительная сфера для изучения, мы смогли проиллюстрировать только хорошо известные флаги на примере Китайских флагов. Однако сайт “Флаги мира” (http://flagspot.net/flags) достойный исследования, включает и библиографию, если у кого-нибудь есть желание исследовать дальше.

Удачной вексилологии! (изучение флагов)